文道至圣

如今青少年立下圣贤之志，领会失不去的内涵和奥妙，并进行之不断建设心灵品质，以更高层面之心，文心，其身心的层面，甚至圣贤之心，圣贤之道，圣贤之德，圣贤之势也是可学而至的

道病形而不相悖，小的川流大等敦化，此天立之为大爷为天下圣至圣为能，聪明睿智，足以有零年，宽裕温柔，足以有容，颜发强刚毅，足以有直言摘装中证足以有敬言文理蜜茶足以有别野吐蕃渊泉

李靖大臣至圣先师孔府李靖大臣至圣先师孔子李靖大臣制胜先师，孔子为天地立心为生命，立命为往圣，即绝学为万事开太平论语八义篇第三孔子谓既是八义，吾于庭事可仁也，孰不可仁也

文末列子与百岁独楼一段联系前文确有庄文所谓飞云断崖的断雁的离合之妙。当至圣先贤在人间已无路可走，他们也只有在荒凉的大道旁寻觅归属化腐朽为神奇与独楼语重心长，做一对默念知己其间的心酸与孤傲

一个人外在的形象称为文内在的品格涵养，称为智文质彬彬，然后君子意思是内外艰巨之人，才能叫做君子。野人可以对应至圣文泽，也是指一个人内在吩咐，但外在缺乏礼乐的约束后敬于礼乐

儒道至圣第十七篇科考王杨玉环一直认为，要不是他父亲拿了方运家的钱去赌方运的，父母也不至于去外地奔波，以至于遭遇妖兽，他一直觉得自己欠方运。为了赎罪，杨玉环给自己身上加了一层又一层重担

圣人之道，坦若大道，虽有果别，行而不至，未有不行而不已，未有不至圣人之道，虽圣人之道若大道，虽有果边形而不已，未有不治而视之君子，故以为圣人之义于人，若比其甚远也

上一期，我们讲了儒家的第一位圣人孔子，这一期，我们继续讲儒家的第二位圣人严子儒家后世都把孔子称为大臣至圣先师。文宣王孔圣人认为孔子是一切圣人当中最盛的，称为自身

譬如天地之无不持在，无不负道辟入四时之坐，行如日月之待兵万物病愈而不陷害道病行而不先备，小则春流，大则敦煌，自天地之为大，也为天下至圣，唯能聪明睿智，足以有灵也

李靖大臣制胜先师，孔子以晋大臣至圣先师孔子李靖大臣至圣先师孔子为天地立心为生命利益为往，顺即绝学，不一万是开太平论语纸张篇第十九子。张曰事见微致命，见得诗意，既是尽丧思哀，其可已矣

上一期，我们讲了儒家的第一位圣人孔子，这一期，我们继续讲儒家的第二位圣人严子儒家后世都把孔子称为大臣至圣先师。文宣王孔圣人认为孔子是一切圣人当中最盛的，称为自身

如今青少年立下圣贤之志，你会思考的内涵和奥妙并践行之不断建设心灵体制，以更高层面之心为心，提升心的层面，甚至圣贤之心，圣贤之道，圣贤之德，圣贤之士也是可学而知的

把南军所击粮响，一句成徽燕军秋服薛禄赴合兵破济州城，遣兵超略沛县，又放弃一把无名火江南军凉船数万艘一起毁尽所有军资器械统称微进，河水进热，自是南军溃粮欲绝短气至圣雍文豪

小的川流打着顿话，此天地之为大也，为天下至圣为能，聪明睿智，足以有零元，宽裕温柔，足以有容，颜发强刚毅，足以有指引。栽庄中正属于有敬业，文里蜜茶属于有别也，婆婆如天

教者不负以此为教，而学者不负以此为学霸者之头窃取先王之近似者，假之以外，以内际其私己之欲，天下迷人而冬至圣人知道非以偶作相仿相效日求则以富强之所倾诈之谋功法之计