万物皆有生

这两者之间有着相生相克的关系，在途中都是饥偶为一组，表示世界上的万事万物都是由阴阳化合而成的，而且万物有生术，当生之时，仿能生万物有成术，能成之时，方能成万物生存皆有其数

仁者仁天魂化，万物为一，其中有生生不息之机，为顺其而用之功，在社稷而不瞻其有恩则万民而不载，岂能是以情顺万物而无情，心谱万物而无心良知妙用与万物浑然一体，勿我皆忘，任其周流变动无为而无不为

追求鬼神而污泥，而是圣人而过者，非虚与成名借据效验功夫等。这两年即知侧重侧紧，侧生侧死，无非此物则成名，皆具以侧已收物又安得别有以五归之语来说明阴阳之气，心合合唱而生万物物之有生，皆得此合唱之气

也无法形容其名，看来很是广大，也无法形容其广，倒是无力而不改万物亦不能意识是他天地阴阳，四时日月星辰，人气飞禽走兽，凡有生之物皆取之于他，而他也不减少，全都合并于他，他也不增多

由世言之则仁也，物也，气也，行也属有出于阴阳之外，灾夫命秉于阴阳，有生之初，非人所能，以莫之为而为非。我所能必于是有生而复生而贵者有生而受生而夭折，有生而疲生而见者，有生而富贵，双全微微人上者有生而贫贱，皆有落落人下者有生而一受而返

凡因缘造就的现象本性皆无吉藏，认为此属般若正义，不能列入拼而不及的六家之内，本无意中主张从无出有无是派生万物的本源，与老子有生与无的命题相似，受到后来的佛教学者的普遍反驳

无私无为，人道为无私，正因为圣人无为人道，所以天道才能无不为天道，无所不为，天下万物皆成万物皆兴，如此才能成就。圣王之功，是以故能成其思天地不自身，不自化而生万物化万物

老当还说，江海之所以能为百川之王，乃是因为江海干居第一处有包容百川之德万物处上水毒处下万物处役水毒处险万物，储洁水毒储惠水之所处，皆人及万物之所悟，则谁之与争，因为无争，所以万物皆不能与之相争

可现实情况是，许多人对思维方式缺乏正确的认识，认为他不过是知性和艺术范畴的一种游戏，和自己实际的人生必有关系，并且不相信万物有生如心，自生万物万法有生这个道理，于是就会否定人生方程式的正确性

万物以上讲空面和万物，以贵高讲谷歌，你就能感到一下，即水和王作为孤寡不孤，如此非见为本，也非乎估值数越不越落落。如实第四十章反者道之中弱者道之天下万物生于遥，有生于无

东方牧业万物事，成为由之业，估计卖之来，如若而长，过曰先三脉沟者，其南方活业万物之所生，成之不业，皆下居如沟，估计卖之来，即居之过，约沟就卖，忙着费西方经验万物之所中，咱们换业皆就而来

万物视之以生而不辞，功成而不明，有一养万物而不为主，常无欲可名于小万物，归阳而不为主，可名为大以其终，不自为大，不能诚实大反者道之动弱者道之，用天下万物生育有生育无道生之得蓄之物，行之弃成之，是以万物，莫不尊道而贵德道之尊德之贵，服莫之命而常自然

第三十九章气质得意者，天得意，清地得意，应神得意，应苦得意，应万物得意，以圣侯王得意以为天下政旗帜之影为天物，以清江孔列地物，以迎江孔。飞神物已经江孔皆苦，以迎江鹏皆万物以将恐惧

纯净文字杨丽祥诵读卯部二月，万物冒地而出，向堪盟之行，故二月为天门，樊卯之属，皆从卯莽古文莽盲贸易，二月万物冒地而出，像开盟之行，故二月为天盟繁卯之属，皆从卯古文卯

天网挥挥，疏而不漏，自食运行，有生有杀，秋冬不争万物自然凋零而收藏，春夏不言，自然冰消雪容，万物生长，不需召唤，俺属交替输液往来颠倒运行，分款平易万物自然而生化