化神为天

在地为化化，身无味道，生至玄生，神神在天为分，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地有一土在地，有一造在地，有一金在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形行气

夫变化之为运，也在天为玄，在人为道，在地为化，化身为卫道，身至玄神，神神在天为分，在地为木，在天为热，在地为火，在天为师，在地为土，在天为造，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气在地成形景气香港人化生万物，以染天地者，万物之上下也

夫变化之为用，也在千为玄，在人为道，在既为化身物，味道生志。玄生神神在天为风，在地为目，在天为热，再计为活，再迁为师，再祭为土，在天为噪，在寂为金，在天为寒，在寂为水

在地为化化生五味道生志玄生神神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为灶，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，行气相感而化生万物矣

在地有一画化，生无味道，生至玄生，神神在天为分，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为精，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气香港而化生万物矣

化身五味道生至玄生，神神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，行气香港而化身万物已然天地者万物之上下也

在天为玄，在人为道，在地有为化生五味道生制玄参神神在天为分，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为造，在地为金，在天为寒，在地为水，故在在天为气，在地成形，行气香港而化生万物矣

在天为玄，在人为道在地有一化身无味道，身至玄生，神神在天为分，在地为木，在天为热，在地有一火在天为师，在地为土，在地为造，在地为金，在天为寒，在地为水，不在天为气，在地全行醒气相干而化生万物矣

素问天元计大论曰神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为师，在地为土，在天为造，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，行气相感而化生万物矣。即在天为六气

前使者道之化而愚之时，是以大丈夫楚其后不屈其搏楚，其时不屈其怀，故去彼取此西之德意者天德以清地德，以灵神德，以灵古德，以赢万物德以神何亡德以为天下真其致之天，无以清将，恐烈地无以灵将恐伐神

神在天为分在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地有一土在天为燥，在地为精，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，景气香港而化身万物，以然天地者万物之上下也

人格化与否是无足轻重的，中国儒家就是不把它人格化而为神的，不但不把它人格化，而且经由道德理性之充，其极正是把那诗书中原有的人格神的地天转化而为，超越便在的天道，天命，天理十里或人体成体神体的

神明的作用在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为师，在地为土，在天为造，在地为今，在天为寒，在地为水，在天雷无形之起，在地位有形之，志情和气相互感召，就能变化和产生万物

玄神在天为分在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为造，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为在地成形，嫌弃香港人化生万物，以然天地者万物之上下也

神在天为分在地为木，在天为热，在地为火，在天为热，在天为湿，在地为土，在天为造，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气在地成形，行气香港人化生万物，以然天地者望之，上下也