玄天道引

古代运用天道自然修行的人士，运化于小的微妙的，而又能通达大的天道，自然道法之身不能相识，正是因为不能相识，所以也只能勉强地形容一下他的情形，解析古代修道的人掌握着天道玄机的变化

郑玄姚晨是以月绿为主，只用乾坤二卦，不用其他六十二卦可见钱。曹度以卦主遂，其法是孝仿孝天道。左玄地道右玄以姚臣以姚佩臣则病治而交，错行几前摇左行而困摇右行，两者相反而交错运行

看到自己的局限，当然就知道了，突破的方向，知道了事情是有其规律的，就去顺应规律，那就是天道运行，要去亲近天道规则，按照天道规则去运行，你就彻底的摆脱了欲望的牵引

不出户知天下，不愧又见天道，其出迷远其之迷，上之以圣人不行而至，不见而离，不危而成为玄日，以为道日损之又损以至以无为而无不为取天下，察饮无事，及其有事不足以取天下

唤心其若，临事混心齐入浊，孰能浊以静之，徐清熟能安于动之。徐生保此道者，不欲引夫为不盈，故能避而心成。古代运用天道自然修行的人士，运化于小的微妙的，而又能通达大的天道自然

如同木家的终极建筑近期于实体化，因而也是完成态离人而独立的天儒家的终极建筑却引发于天人张立下的天而心性，而天而种教化皆究源于天道，两种教化，又从各自所领有的天道信念处分道扬镳

当时皇上又刻了一枚天道将军的玉印派使者身穿羽衣，夜间站在白毛上受印武力将军也身穿羽衣，夜间站在白毛上接受玉印，以表示不把武力将军当沉下看。淡淡佩玉称作天道，是表示将要替天子引导天神来临的意思

这种神秘性大，自然本身的属性，因此我们心中对天道有敬畏天道，用语言很难描述清楚保子之好，通过比喻来进行说明，老子族理想把道这个东西引出来，让大家感受到的不如质疑强大力量

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本

并请其他修道者以客观的角度解释了一下自己看做事是否真的顺和了天道付出是否会得到天道的良好怀抱，这样就一定会找出问题，因为天道规律是必然的，不可能合于天道的做事，即付出得不到应有的回报，而不合于天道的做事

顺问曰懦弱，何以反实施一头是曰五脏六腑相承，故令十一脉阴阳俱选无寒热为病，隐在腹部，隐在皮肤在中部隐在经络，在沉部，引在肌肉若寸口穴引在上焦关上，穴引在中消齿中，穴引在下，焦脉功而紧者，名曰阁玄者，壮如公玄，暗之不已也

第十九回下邳城，曹操鏖兵白门楼吕布殒命，却说高顺、。尹，张良及关公在吕布自己张飞在关张各处迎战玄德引兵两路接应吕布分军从背后杀来关张，两军皆溃玄德引数十骑奔回配城

二，由无之一引申出有之二而由无两者同出，而一名同位之玄，故玄有无龙于一有道之双重性而溶于一是山始即为二生山有之，二以与无相对，一级有无相对为二，以引申出山玄之又玄众妙之门，即是生生万物十级道生万物盖悬及代表道之真实而具体的作用

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更惊天批评庄子天道思想的荀子更是对天道无上推崇，可见天人两道本为一体，道如两家，百为一道，只是后来天人两分分而不能和，以至于人们言道家的天道思想