二九一八散乱人间

道家所谓炼精化气，练气化神的道理，比如很多人坐着一念求空做下去打坐在那里，这一只知道自己妄念来了，知道自己散乱，知道自己昏沉散乱，昏沉来了就知道没有散乱，没有昏沉

以非礼的辩论之音而散乱，以严重的戒律进行痛苦而散乱，以非理分别所知，因领心散乱，五盖贪欲，改称志，改昏睡，改倒，毁盖，以法盖这些次第向上，以此在想出家之时令不行善法

卫修定时总认为自己很专注为什么打坐后会发现自己很散乱，因为平时就很散乱，只是未发现坐下以后身心稍有点儿劲，才发现自己的心很散乱，就像一杯茶水晃动时看不清里边的茶叶

草菜也像草生散乱，因此在表示散乱之意的戒字右边加上一个刀字，而下边加上一个祭子，有用刀将散乱的马草切割整齐而形如细思之意。撰文中所出现的节子，就是由这样一个代表切除杂思之意的结子

新的各种砖带都有各种各自的下，比如肠地是肠地的下撑，根是撑根的下散乱是散乱的，像开心是开心的，像开心，绝对不是愤怒，开心，也不是忧伤开心，也不是一定常定可能开心式产品的副产品

老夫没有恶意，我看你神情沮丧，目光散乱，心中矛盾，说话吞吞吐吐，神情沮丧，是因为你刚刚被打败，目光散乱，是因为无处投靠，心中矛盾是因为心神未定，说话吞吞吐吐，是害怕别人知道你的底细

可见出得法空境界的人常会欢喜新月而散乱，要切实注意不可散乱，要随时避免沉俗而保认培养这个心得的盛胎，等到道果成熟，再在出师入室两方面实行一切置身产业与诸十项不相违背

老夫没有恶意，我看你神情沮丧，目光散乱，心中矛盾，说话吞吞吐吐，神情沮丧，是因为你刚刚被打败，目光散乱，是因为无处投靠，心中矛盾是因为心神未定，说话吞吞吐吐，是害怕别人知道你的底细

耗字即是爱玉之一种，或有几散乱骨名，非定地为出修定者余妙五欲心随流散。还有一种绝对落于散乱当中，除修订者是指出产的功夫，没有到达者妙五玉分二种，一种是世间的庙舞域色，身香味处的染着，引起了摊撑，吃卖衣等等

毫无疑问，莫纳什直接与以上十种新说法相应八大十八种大随烦恼，吊举昏沉，不幸懈怠，放逸，失念，散乱，不正知这八种谁烦恼皆不受意识支配而无意识的升起，如坐船者，皆不想散乱昏沉吊具，而他们偏要升起

他的文字表阿根廷特别的好，但是你的分享会有录出来之后，你会发现，好像跟区域的表达也差不多，因为居英的那个表达被我给好像变成散乱的了，他的很清晰的表达也被我给弄得很散乱了

也有好多人对灌顶是好奇，也知道灌顶是好事，所以接受了无数次灌顶，你有了这个力量，不去修，这个力量就会减弱消失，因为你的散乱心没有相符，尽管灌了顶，有了加持力，但最终还是被你的散乱心干扰了

程祖率领郑亨，薛璐等人进攻西路前，进到驱烈而合时，与数万敌军遭遇成组，指挥骑兵杀过去，斩首数百敌军自相践踏，阵势散乱成祖登高瞭望，只见散乱的敌兵又重新聚集在一起

一个人如骄傲而又心思散乱的话，他的两眼常向上市，一个阴沉多思想的人，两眼长向下看邪恶阴险的人则常向左右两侧邪势在打坐的时候采取两眼脸是半壁的状态，可以使散乱的心思凝滞，打坐时松解衣物的束缚

天之帆齐无为，夸皮威仪逐迷善人在诗明知帆定期折磨我敢魁散乱末散乱灭之，则莫会我失天之有云，如水如词，如章如归，如曲如斜，斜无约日有名孔邑明知多僻，无智利僻借人为凡大师为员，大邦为平，大宗为汉，怀德为名，终止为臣，如皮臣坏无独失为进军之路无感