未失本心

今若人舍其大陆而浮游，放失其本心，而不知求此诚可哀怜。平常人们若有鸡群跑出去，人们皆知去把他们找回来，经已放失你的本心，而你却不知把你的一放式的本心收拾回来，此起不可怪

妻妾之奉所示重罚者得我语向未生，死而不受，经未公事之媒为之向未生死而不受经，未妻妾之奉为之向未生死而不受，经未所示，惩罚者得我而为之示意不可以乎。此之谓失其本心

所失穷法者，得我于相位，生死不受向未生，死而不受经，未公事之美为之向未生死而不受经，未妻妾之凤为之像位，生死而不受经位所识，穷法者得我而为之，是以不可以乎。此之为诗奇本心

万中与我和佳焉为公事之美，机械之奉所失穷发者得我于相为，生死而不受，经为公事之美为之相为，生死而不受，经为妻械之奉为之相，为生死而不受，经为有实穷法者，得我而为之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

万宗于我何家业为公事之美，妻妾之凤所识穷乏者得我于相未生，死而不受，精为公事之美为之相，谓生死而不受精畏妻妾之奉为之相，谓生死而不受精畏所失，穷伐者斗偶而为之，示意不可以乎此之谓失其本心

为公事之美，妻妾之凤所识穷发者得我于相未生，死而不受经伪公事之美为之相未生死而不受经，伪妻妾之奉为之相，未生死而不受，经为所识，穷发者得我为之示意，不可以乎。此之未失其本心

你虽散在万事而失败乎，一人之心是其一分一合之间，而未免以起学者心理为二之弊，则后世有专求本心遂以物理之患，正由不知新吉里尔夫外星以求物理，是以有暗而不达之处，则告子意外之说

本心本身是莫可敌喻的要求实现的力量，故在本心呈现之初时，人虽有逆而不顺之感，但这逆时一下子便会消失的，只要仍然持守他的本心，那一切的私欲都不能够阻挡，而仍于此时便一定会感到自然顺遂

惩罚者得我欤，向未生，死而不受，今为宫室之美为之向为生，死而不受，今为妻妾之奉为之善为生，死而不受，今为所事惩罚者得我而为之志，亦不可以已乎此之谓失其本心。孟子曰仁人心也，义人路也

若与大学虽有心意之物，四者之关联，良知在孟子只是以本心之本名于恻隐，羞恶恭敬，是非之心，本为本心同并未关。联着心意之物而言，良知就此而言之，良知而正心，诚以正物对讲大学言是以心说就实践

佛就是你内在的佛性的具体外向，祈祷伤失，安住，开悟者安住于本心，未开悟者安住于对空性的静姐争如此反复祈祷，反复安住，每天至少半小时，对开悟和公顾重物帮助极大，我们与麦棚人波切的姻缘非常近

即使亿万富翁也未必幸福，节制欲望和享乐，减少索取和浪费，才能使人类社会长期可持续发展，找回那颗丢失了的仁义。善良的本心才是一个完整的人，寻求幸福，实际上是寻求自己

为公事之美，妻妾之奉所示穷发者斗殴于相未生，死而不受，经未公事之美为之相，未生死而不受经，未妻妾之奉为之相，未生死而不受，经未所示，穷发者斗殴而为之事，宜不可以乎此之谓事其本心

山神土地浅山放行者哪吒斩其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心腾挪变化左之右之，无不意之精细伶俐之人，性能不把珍宝焦裕乎外道迷真性，而以假伤真元神著本心，而以真话假伤，真则真者一假

我负下来治理治病肾，恨未得从容面论为之意识上富有一同否尔按子渊，对于象山之变质及有德古象山赞之，云子渊之队答对答，陈正己可谓此有见前章第二节三十四岁开始授徒，以变质名本心为讲学宗旨，让诸子对于本心之道德建立上之