未失本心

今若人舍其大陆而浮游，放失其本心，而不知求此诚可哀怜。平常人们若有鸡群跑出去，人们皆知去把他们找回来，经已放失你的本心，而你却不知把你的一放式的本心收拾回来，此起不可怪

所识穷乏者，得我于相未生，死而不受，经未公事之美为之相，未生死而不受经，未妻妾之奉为之相，未生死而不受，经未所识，穷乏者得我而为之，事亦不可以已乎死之，谓失其本心

妻妾之奉所示重罚者得我语向未生，死而不受，经未公事之媒为之向未生死而不受经，未妻妾之奉为之向未生死而不受，经未所示，惩罚者得我而为之示意不可以乎。此之谓失其本心

所失穷法者，得我于相位，生死不受向未生，死而不受经，未公事之美为之向未生死而不受经，未妻妾之凤为之像位，生死而不受经位所识，穷法者得我而为之，是以不可以乎。此之为诗奇本心

万中则不便，礼义而受之，万中与我何家焉为公事之美，妻妾之凤，说实穷法者，得我予以向未生，死而不受经，未公事之美为之向未生死而不受经，未妻妾之奉为之向未生死而不受，经未所识，穷法者得我而为之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

万宗于我何家业为公事之美，妻妾之凤所识穷乏者得我于相未生，死而不受，精为公事之美为之相，谓生死而不受精畏妻妾之奉为之相，谓生死而不受精畏所失，穷伐者斗偶而为之，示意不可以乎此之谓失其本心

万中与我和佳焉为公事之美，机械之奉所失穷发者得我于相为，生死而不受，经为公事之美为之相为，生死而不受，经为妻械之奉为之相，为生死而不受，经为有实穷法者，得我而为之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

为公事之美，妻妾之凤所识穷发者得我于相未生，死而不受经伪公事之美为之相未生死而不受经，伪妻妾之奉为之相，未生死而不受，经为所识，穷发者得我为之示意，不可以乎。此之未失其本心

你虽散在万事而失败乎，一人之心是其一分一合之间，而未免以起学者心理为二之弊，则后世有专求本心遂以物理之患，正由不知新吉里尔夫外星以求物理，是以有暗而不达之处，则告子意外之说

万中与我合家烟为公事之美，妻妾之奉所，使穷法者得我于相为，生死而不受，经为公事之为之相，为生死而不受，经为妻妾之奉为之相为，生死而不受，经为所时，穷法者斗而为之事，亦不可以乎此之未失其本心

本心本身是莫可敌喻的要求实现的力量，故在本心呈现之初时，人虽有逆而不顺之感，但这逆时一下子便会消失的，只要仍然持守他的本心，那一切的私欲都不能够阻挡，而仍于此时便一定会感到自然顺遂

惩罚者得我欤，向未生，死而不受，今为宫室之美为之向为生，死而不受，今为妻妾之奉为之善为生，死而不受，今为所事惩罚者得我而为之志，亦不可以已乎此之谓失其本心。孟子曰仁人心也，义人路也

如果认为人不该有童心，就是认为人不该有真心同行，其实是人在最初手未受外界任何干扰时，一颗毫无造作，绝对真诚的本心，如果失掉同心，便失掉真心，失去真心，也就失去了一个做人的资格

若与大学虽有心意之物，四者之关联，良知在孟子只是以本心之本名于恻隐，羞恶恭敬，是非之心，本为本心同并未关。联着心意之物而言，良知就此而言之，良知而正心，诚以正物对讲大学言是以心说就实践

佛就是你内在的佛性的具体外向，祈祷伤失，安住，开悟者安住于本心，未开悟者安住于对空性的静姐争如此反复祈祷，反复安住，每天至少半小时，对开悟和公顾重物帮助极大，我们与麦棚人波切的姻缘非常近