阴婚不善

虽鬼神一阴即至，故即任之家，必有余气，即不善之家，必有欲样，见人之不以善我，比以爱之。我能为善人气不爱我，真乎见人之谓，不善我比恶之，我苟为不善人，其物不我真乎

世间人有分别，只爱上只爱羊，只追求善，只追求羊，讨厌不善，讨厌因躲避不善躲避，因无分别的爱，对人性的善和不善，对人性的阳和阴统统爱，统统，接纳统统，尊重，理解和信任

不能不婚避于物欲，顾须学，以去其婚，避然于良知之本体初步能有加损于豪末，也自无不良而中继大功为人权责是婚壁，只为进去而存之未存而体积良知之举用及良知之用，信无不善

这个婚姻站卷二婚姻站，这是他第五部分原文占婚姻，以体为用，用为婚姻，用生体婚以偿或阴婚，有德体盛用婚南城或阴婚，有诗体，克用可长，但长池用客体不可偿，诚意有害提用比和婚姻吉利

将揭幕先进意志，而后期七七九也相非一介不善。问者反此善待问者状中扣之于小者之小后，知以大者之大礼，待其从容，进其身，不善答问者凡起此皆尽学之道，继问之学不足以为人师必经女婚必以过

随鬼神一吟相知为恶之人，非独起宗族亲戚物质朋友相当怨志虽鬼神亦阴即止，故极善之家必有余气，即不善之，家必有余，殃见人之为善。我比爱者可能为善见人之为不善握笔物质

第二十七章善意行无责记，善言无瑕者，善狩不用求撤，苫蔽有关键而不可开善，结未成阴而不可解释一声才能救人，故见才能救我。故无器物虽西明，故善人者，不善人之事，不善人者，善人之自不可以

道德经第一教道可道非常道明的名非常名名天地志士，有名万物之路，不成为育婚奇妙，成为育婚奇教，持缘制度出而令你同位志选就选重要智能家长，天下皆知，美之唯美，说以皆知，善者为善，是不善已

原文一为善之人，非独其宗族亲情爱之朋友相邻尽职随鬼神亦阴相知为恶之人，非独其宗族亲近恶之朋友相邻，愿之随鬼，神亦阴疾之故，即善之家，必有于庆，即不善之家，必有于秧，见二见人为之善

阳虚内寒之体容易感受外寒而外未来寒邪进入机体积久不善，又常人神级能体氧气，导致内行寒邪的性质及治病特点如下其一含为阴邪，易伤，阳气寒为阴气，肾的表现不其性俗，因即所谓阴盛则寒

第四十九章圣人无常心，以把信心为心善者，无善之不善者，无以善之德，行德善信者，无信之不信者，无以信之。德信。圣人在天下息息焉为天下婚其心百姓接住其耳目，圣人皆害之

茜茜为天下婚，其心圣人皆还之。圣人没有主观成见，以百姓的心，为心善良的人，我善待他不善良的人，我也善待他，这样可使人人向善守信的人，我信任他不守信的人，我也信任他

圣人无常心，以百姓行为心善者，无善之不善者，无意善之得善信者，无信之不信者，无意信之等信。圣人在天下，气息为天下婚，其心百姓接触起了某圣人，皆孩子出生入死生之徒

父母叫须敬听父母则须顺成冬，则问夏则请成则醒婚则定出避告反，避免居有常业不变是虽小，不善为苟善，为此道亏不追晓，不吃糖。狗吃糖轻心伤身有伤，以亲有德，有伤以亲秀

十一胜任长安，就任雇五七人，上山就有雇五七五市民及名雇山者，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事为体制，把以色列的大批思维要命