其疾如风

值此便是做尽心知天功夫之事，正如学其立一步，便是学奔走千里之时，物方自律，其不能其力一步而其据律，其不能奔走千里，而况为奔走千里者，而律其或遗，忘于起立一步之习灾

宣平其气端其性髓，其用曲指其话生容其类草木其正发散其正萨，其后温和，其后，温和其令风，其葬肝其未清安，其未清其主木其骨麻其果里，其国里，其实河其映春其映春其虫毛，其畜犬其色，苍其养精其病理

帝曰其脉，至何如其伯曰厥阴之志，其脉弦少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志大而福阳明之志短而色太阳之志大而长治而和则平治而肾则闭治而反者病治而不治者，病谓治而治者病阳明益者微

五花宣明其气节，其形刚其用，散诺其化，兼念其内，经其正尽数其侯亲切其另造其脏肺，其未热，其主必其古道其果逃。其实其印秋其重，借其触机，其色白其氧皮毛，其并可其卫星，其印伤其物外兼其数

其色腔苍其养精，其病礼集知满其胃酸，其阴角其物中间其素八声明之际，正阳而至，得失周朴五化均衡其气高其性素其用藩硕，其化藩貌其泪火其正明渠气候其藏心其心，其谓寒其主舌其骨脉，其古性其实落印其印，象其触马其色，齿其养血

其病润气，其胃苦其阴，微其雾脉。其输入七背画之际，气邪天修得流，四阵五化，其修其气，平其幸顺其用高下其化，丰满其类，土其正安静。其后，汝真其令时，其藏脾其未风其主口其古意其果爪，其食肉其硬长下，从其从果，其蓄流其色，黄其养肉

其气高，其性术启用繁卓，其化繁茂，其泪火其正，鸣笛其喉，炎暑其令，热其胀心，心其胃寒，其主舌其骨脉其果性，其实弱其印下其重与其序马其色，赤其养血，其病顺去，其未苦其因止其无脉奇数七

周物朴五化，均衡其气，高其性术其用翻硕其化，翻貌其泪火，其证明虚气候炎暑，其令热其脏，心心其胃寒，其主舌其骨外其果性，其实落其印下其冲乳，其出马其色，赤其养血，其病润润气，其味苦其阴真

李泽厚认为，增餐相对于孔子可以有多种原因解释的话显得太保守了，证明这类人根本就不知何谓不在其位，不谋其政，更不知道何谓君子思不出其位，更挂其相兼山两座大山夹着串转，说食指则止，食行则行，动静不食其食其道光明艮其止，止其所也

其阴功其物肤其素物省平之计，收而不争，杀而无犯无化宣明其气节其性肝其用善落其化尖脸其内经其正尽述，其后亲切其令葬其战废，费奇微热，其主鼻其骨道其果桃其石可其印秋其存戒其刺鸡其色白其氧皮毛，其病可其卫星

其化五化，其修其气，平其幸顺其用，高下其化，丰满其类土其征，安静其后辱征请施其脏脾，其未风，其主口其古迹其国早，其实用其应长相其虫，裸其触牛其色，黄其养肉，其病脾，其味甘清宫

得失周朴五化均衡其气高，其性素其用繁浊，其化繁茂，其类火，其证明药其后炎暑，其灵，热其脏，心心其胃寒，其主舌其骨脉，其骨性其实落其硬下，其虫与其处马其摄赤其养血，其病顺斥其未苦，轻止其物脉其数七

泪花之际，气邪天修，德流寺镇五化其修其辟气贫其信顺其用高效其化，丰满其类，土其正安静其侯汝真其令师其脏，脾其未风，其主口其补数其国早。其实受其应长相其重，获其触牛其色，黄其养肉，其病脾

其数期备化之际，气邪天休得流，四镇勿化，其修其气，平其幸顺，请高下其化，丰满其类土其正安静。其后，汝真其令师其藏脾其未风，其主口其古迹其国枣齐国肉，其实肉其应长，夏其虫裸，其处牛其色，黄其养肉，其病脾其味甘，其应功其五

顺其自然，在生田治疗的理论中，是指对其出现的情绪和症状，不在乎又着眼于自己的目的去做应该做的事情，对待不安，应既来之其安之对待情绪又顺其自然，正在去做应该做的事情