纵生之浊

猥琐卑劣之事也一定会弄巧成拙，偷鸡不成十八米，纵横天下，是为了让天下变得更美好，而不是为了损天下立一己，让天下变得更浑浊，至诚如神，这是学习圣人倒数的前提和基础

进而还指出清浊之气又可分为清浊，浊中，有轻轻中有浊这一辩证关系，其分布是太阳之气，注于阴茎，水谷之浊气，注于阳经清浊之气，运行规律是水谷浊气所化生的清阳之气，上升出于烟天阳之气中的浊气则下降

在下则生孙泻，浊气在上，则生成长，是阴阳反坐病之泥，从眼，故清阳为天浊，阴为地地，气上为云，天气下为雨出地气云出天，气勾清阳，初上叫浊阴，初下叫清阳发凑力浊，阴周五脏清阳十四至浊阴归六腑

阳明殿基因没地阴净，阳燥阳升阴涨阳沙阴长阳化，气阴成形，寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清，清气在上。折声孙谢浊气再上折，声称仗此阴阳反坐并经历从固清阳为天浊，阴为地地，气上为云，天气下为雨雨出地，气云出天，气固清阳出上校浊阴出下校清阳发臭于浊阴走五脏，清阳十四之浊，阴归六腑

到盛唐时期的吴道子，水墨山水画的艺术形式已被确立，它往往于佛寺画壁，纵以怪石崩摊，若可门浊。张妍远历代名画记第一卷论画山水术时，因写蜀道山水是创山水之体，自为一家

让天下之人的醇厚变得淡泊，使天下人民的质朴本性消失干净，像圈养制服牛马一样，画地为牢，扰乱了万民的天性，把清净当作浑浊，使人的性情放纵，认为天下之人都处于混乱而迷惑的境地

玉溪若冬，设川游溪，若未四邻演西，其若容幻兮若冰之将士敦兮，其若朴旷兮，其若谷浑兮其若浊孰能浊以静之，徐清孰能安以久动之。徐生保子道者不欲盈，福为不盈，故能避而心

恐之善为逝者微妙玄通生不可食服，胃不可食，不抢胃之容，欲泄若冬，射穿尤西洛维斯林演习齐洛克冠希齐洛宾指将士敦希齐洛普旷兮，其若谷浑兮，其若浊孰能浊以止静之许清孰能安以久动之许生保死道者不应言

那么困脾之后，他的工程市场不市场，脾就不能生清了，反过来胃就不能降浊，它俩是一对儿脾主生清胃主降浊脾，不能生性，胃就不能降浊了，下边儿大面塘泻上边儿，恶心呕吐就都出来了，这不脾胃功能失常

十枣又为胸胁悬饮之方，司以亭立大枣酱汁而泄肺，细为肺瘀，肺胀而设，皆非敌对之际，纵投之徒，伤元气与病，何不因念其实时吐浊痰惧则不得卧，与金贵所载，皂荚丸证大致相同，虽以皂荚制末四两

春盘浊酒聊自慰三日风，一期元日在雾中失落，这是阮籍市的悲哀，我们似乎会以为以王守仁的胸怀与学养，纵然寻不到路，也只会行到水穷处，坐看云起时，这才是他应有的人生境界

乐其王者不仁，二科欲言则和王勃败家之友有如此歌曰苍狼之睡清晰可以捉我鹰。苍狼之水，浊习可以捉我捉孔子曰小子听之青丝浊影浊丝浊阻影自取之言，夫人必自无然，后人吾之

若冬射川由西若未四零演习，其若容唤袭若冰之江市，端西其于若朴跨西其若谷，患西其若浊熟能浊以近之。徐清熟能安已久动之。徐生保此道者不欲赢，福为不赢，故能壁部星辰古之善为事者，微妙玄通生不可食福为不可食，故强为之容欲焉

玉溪若宗川，若冬色川尤西若魏四宁演习其若客唤兮，其若事敦溪其若婆冤惜其若苦魂兮，其若浊熟能浊以静之。徐清熟能阿以动之。徐生保子道者不欲赢，福为不赢，故能避而成避

离不开附着体震卦，象征雷青青之气向外扩散，形成一个庞大的大气层，为天重浊之物向内凝聚，形成一个庞大的地球，为地青青之物，向外重浊之物向内，天地之间因震动而产生闪电和雷鸣