道无尽心无境

知性知天当中了，而对于存心养性赤天的人，虽然他们还能得到尽心知天的境界，但已经是在探求尽心知天的功夫了，也无需说妖兽不二，修身以赐的功夫，因为妖兽不二，修身已似的功夫也已经包括其中了，以走路做比喻尽心

尽心知性知天的地位然隐士在那里做个求道，尽心知天的功夫，更不必说妖兽无二，修身已似，而妖兽不二，修身以四之功，已在其中，辟之行路，尽心知天者，如年历壮健之人，既能奔走往来

无可疑者，改尽心知性，知天者不必说纯心养性，四天不必说妖兽不二，修身已矣。而重新养性与修身以之功以在其中，以纯心养性是天者，虽为道德尽心之天的地位，然已是在那里做了个求道尽心之天的功夫

人即明之行和之一，说此可一言而喻，尽心知性，知天是生之安，行事存心养性事，天是学之力，行事妖兽无二修身已似是闲之免困之免行是诸子错训格物，只为道看了子义，以尽心之性为物格之治

三节区区曾有生之学之困之说，可以明白无可疑者，盖尽心知性。知天者不必说存心养性是天不必说，妖兽不贰，修身一世而存心，养性与修身一世之功以在其中，以存心养性是天者，是谓道德尽心之天的地位

人到彻通物，我内外之风格不与物为，而大则仍是一个对待的概念，不足以表明此与物无对的人道。孟子尽心上云，万物皆被与我已反身而成乐。莫大雁亦是说的，这个与物无对，与万物为一体的人人，一念警觉反身而成，上下与天地同流，已尽心上语

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只是责令其人尽心于公事，而朝臣怀德位微无不格外的巴结，比如李光帝道学的面目早就被蓬蓬而揭破，但是康熙却对李光帝信任如初还是一样的用的李光帝怎么能不尽心尽力的表现

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曾有深知学之困之说颇艺术，明白无可疑者，干尽心知性。知天者不必说存心养性逝天不必说妖兽不恶，修身已似而存心，养性与修身已逝，知功已在，其中已存心养性逝天者虽未道德尽心之天的地位。然而已是在那里做个求道尽心之天的功夫，更不必说妖兽不恶修身以色而妖兽不恶修身，以色之功已在其中，已避之行路

为人臣者，以下是上意志，与妻王隐蔽若妻王隐蔽，便是了围城的道理，是以人臣之于君上是之需，要以终如居，辅导赞相之职，则尽心于其我而一毫无有关，守言则之计则尽心以纳中而一事不敢欺入狱有难处之事，则随劳足而不辞

盖尽心知性，知天者不必说存心养性，四天不必说妖兽不二，修身已逝而存心养性，以修身以事之功，以在其真理存心养性。四天者虽未到得尽心知天的地位，狼以是在那里做个求道，尽心知天的功夫

与子后结交子后，异位之境境外，其利与子后结交子后对他也很尽心，最终依赖了他的力量，尽心竭力用尽心力赠子。后于万年之木者，就地卢尊把子后安葬在万年之墓的是子后的表弟卢尊

这不是真正的修行，你的工作环境也是你的道，你的坛城，不论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你工作中。面对境界，历史练性，对人恋心要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切

孝子的祭祀能尽勋于成毒，因而行动也无不成毒，尽心于相信，因而鬼神如在眼前，尽心于恭敬，因而举止无不恭敬，尽心于礼仪，因而礼节没有过失，一进一退都一定恭恭敬敬，好像真的在父母跟前听命于父母的使唤