悟见心道

此为治国在齐齐家所谓平贴下，再至其国者上老老耳鸣心笑上长长耳鸣，心涕少序古尔名不背，是以君子有写举之道也。所悟于少，吾以史下所悟于下午，以世上所悟，于且无以先后所悟，于后无以从前，所悟于幼

见好色书之好，好色书形见那只见那好色时，以字好柳，不是见了后又立个新曲后，文物秀书书之物物，秀书型指闻纳悟秀时以字悟了，不是闻了后别立个心去悟如鼻塞。人虽见恶秀，在前，鼻中不曾闻得，便亦不胜物，一直是不曾知秀，就如称某人之秀

父母则须顺承，冬则问下则静，成则醒婚则定出必告，反必面居有常业无变是最小物善尾狗善尾子道亏物虽小物思长苟思长清，心伤清所好利未惧清所悟，简未去生有伤宜清又得有伤宜清修亲爱我笑何难亲增我笑方险亲有过见时更疑无色柔无声见不入月，复见豪气，遂踏无怨亲有急要先长周叶氏不离闯桑三年常碑叶居处遍酒肉卷桑敬礼即进城誓死者如是生初则替兄道友帝道公兄弟莫效在中才悟清怨何生言于人分自明

此谓治国在齐齐家，所谓平天下，在治其国者上老老而明心孝上长长而明心，替上续孤而明不备，是与君子有协举之道，则所悟以上无以始下所悟于下，无以事上所悟，以前无以先后所悟，以后无以从前，所悟于右无以交，以左所悟于左无以交以右

此谓之国在齐齐家，所谓平天下，在自其国者上牢牢而明，心效上长长而明心，替上血孤而明，不被视于君子，有写举之道，所悟以上悟以死下所悟，以下悟，以事上所悟于前悟，以先后所悟，以后勿以从前所勿以，又勿以交于左所，勿以左误，以交于右

我天下露，以所谓平天下再支起国者，上牢牢耳鸣，心下上掌掌耳鸣，心贴上续估耳鸣不备是于尊左右相举之道，眼所悟于上物，以使下所悟于下物，以示上所悟于前，无疑相好所物于好无疑

反壁面居有长夜无变，事虽小屋上为狗上为子道，亏屋虽小屋私藏狗私藏轻心伤清所好立，畏惧清所悟，谨未去身有伤宜清幽得有伤，宜清修亲爱我孝何难亲，曾我小芳姐亲有过，见始更宜无色柔身见不入岳父见豪气，遂踏无怨，亲有急要先长

事虽小，勿善为苟，善为子道，亏物虽小物失常狗失常，轻心伤亲所好，利未惧亲所悟，紧未去身有伤宜亲，忧得有伤，宜亲休亲爱我笑河南亲曾我笑光弦亲有过，见始更疑无色柔无声，见不入月库见豪气随踏无怨亲有急，要先长昼夜事不离床桑

项羽上无以下所悟于下，无以事上所悟于前，无以心后所悟于后无以从前所悟于又无以教育作所物与左无与，交于右，持资为写举，知道诗云乐着君子，明着父母明之所浩浩之明之所勿之

记里百事坏于利，学文不利行，但学文长浮华成和人不利行，但学文认知见美珍读书法有三道新年口性兼要方。读此木木笔尺位中一悟起宽为现，仅用功夫道制设中心，有疑随杂技就人们求去意义

说话语力学文不力行，单学文张福华纯厚人单力行不学文身己见魅力中读书法有三道性，眼口性皆要方读此物目彼此谓中彼悟习。宽眉县仅用功夫道知色痛心有疑，随茶计就人问求，却亦防事心强

苟思藏心心伤亲所好，利微惧亲所悟，请微去身，有伤依亲，忧得有伤，依亲休亲爱我笑何难亲，勿我笑方闲亲有过，见始更衣无色柔声见不入乐夫见好气，随他无怨亲有急，要先长昼夜思不离床桑三年长杯夜居诸便酒肉绝出，则替兄道友弟道公兄弟母小在中，才悟清愿何生言于人，分自明或饮食，或所走长者先诱者，后掌护人，既待教人不哉

父母忽应勿缓父母命心悟来父母教徐敬听父母，则徐颂称公则文下则庆称则醒，红则定出必告反避面居有常念无变，是随小物善微狗善微子道亏物随小物思长狗思长亲心伤亲所好，利未拒亲所悟，仅未去生有伤依亲由得有伤，依亲修亲爱我笑喝难亲，曾我笑方先亲有过借始更疑无色人无生见不入怨，复见豪气虽踏无怨亲有急，要先长昼宴，事不离窗

所谓平天下在治其国者上老老二，您心笑上长长，二人的一心计上去孤儿民不被是以君子有写举之道，义所悟于上，不以史下所悟于下，不以世上所物于前物，以先后所悟于后，勿以从前，左悟于右物，以交于左悟于左物，以交于右

此谓治国在其其家，所谓凭天下，在治其国者上牢牢而明，心笑上长长而明心涕上续孤而明不备脚的荆轲，是以君子有写举之道，有物于上，所悟于上，勿以使下所悟于下，勿以事上所悟于前，勿以先后所悟于后，勿以从前所悟于右，勿以交于左所悟于左误，以交于右