此非彼

呜呼引而有真伪言呜呼引而有是非道呜呼，往而不存，言呜呼存而不可道，隐于小城，言隐于荣华，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所适欲是其所非而非其所适，则莫若以名不无非彼，不无非是自彼，则不见此时的知之

我试图以此命题为基础建构，我的理论不而以极为恰当的话语界定了对整体思考世界很重要的悖论概念，在一定的情况下发现真理不是靠非此即彼的割裂世界，而是靠即此即彼的拥抱世界

在个案中，越是更高程度的被实现，其他可区分层级的要素所必须被实现的程度就越低，或者其他选择性概念要素就越不需要被实现类型概念，它是非此即彼，缺一不可，还是或多或少此消彼长是什么意思

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此非天下之大荣者不能也难见得良知亲切时，其功夫又知不难。原此，肃彼良知之所本物，只因良知婚妹闭塞来糊涂，若良知亦提醒之，即如白日已出爱汪两字效益。所谓此次是此，其不能自得自己良知

在铁路出现之前，同一辆易车和公共马车上的旅行者，彼此间哪怕素昧平生，也会频繁交谈，因为他们对同行者的身份和目的地有一个稳定的心理预期，彼此间的交流和互动是一件非常自然的事情

我并不是说这种局面总会很快出现，但我确信只要信守非暴力沟通的原则和方法，有爱着花，必将在你我心中怒放。飞豹沟通的四个要素非暴力沟通的要素，为了彼此能乐于互助，我们专注于四个方面非暴力沟通模式的四个要素

呜呼存而不可到，隐于小城，言隐于荣华，故有辱莫之是非，以是其所非，而非其所是欲是其所非，而非其所是，则莫若以名物无非比物，无非是自彼，则不见自知者之故曰彼出于世，是亦因彼是方生之说也

非完全自一个朋友用这个题目做了一首白话诗，又一位朋友用这个题目做了一篇小说，前后看见了之后，我自己又做了一段杂一样的题目，他们所做的彼此用意不同，对象不同，我的又和他们的不同

如来藏空而不空空差别像渡空情景功德法。而此岸彼岸之分，一直是方便说二一身面门，此真心忽然不觉而祈念妄念既成阿奈耶史，但起信论以为阿奈耶使不生不灭，与生灭合，一非一非异

好事者投香木与左之，反以为家，此于高人运势，这座尘网中何以第二则彼之用，以乐计莫之用，以碎记厌之用于事迹，比最锐莫次之眼顿者其非顿者受而锐者妖乎笔醉动莫刺之厌静者即非静者受而动者妖乎

总体而言，魏晋南北朝时期的民族融合趋势是以各非害民族彼此融合为主流，逐步过渡到以非害民族和汉族融合为主流而从地域来源确定人群的民族属性，逐步过渡到以文化背景来确定人群的民族属性

我并不说这种局面总会很快出现，但我确信只要守信非暴力沟通的原则和方法，有爱之花，必将在你我心中绽放非暴力沟通的要素。为了彼此能落于互助，我们专注于四个方面非帮你沟通模式的是个要素

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为了彼此能乐于互助，我们专注于四个方面非报非暴力沟通模式的四个要素。首先留意发生的事情，我们彼此观察到什么，不管是否喜欢，只是说出自己只是说出人们所做的事情要点是清楚的表达观察结果而不判断或评估