不得已而为之

那个时候不一样的是为了生存，但是生存所需不得已而为之，虽是不得已而为之，但是只取自己所需多余的，不要我们再看看。现在我们生活当中，同样也有很多不得已而为之的事情

意义求诸其心，一念之良知全，轻重之宜不得已而为此，爷吾之不葬而兴师其吾之前已有不葬而兴师者为之准则，故吾得以考之。何典问诸何人而为此爷意义，求诸其心，一念之良知全轻重之，宜不得已而为此也

当玉水天下而为之，吾见其不得已，天下神器不可为，也不可知也。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败无止。故事无故或行，或随，或虚，或吹，或强或盈，或错或灰，谁胜人去

为者半之为者，半之知者，失之服务，或行，或随服务，或行，或随，或虚，或吹，或长或雷，或抢或雷，或错或灰，是一圣人去世上去说去太第二遍，第二十九章将与取天下而为之，无见其不得已

告于方伯诸侯，二必于治国于父贵，与群臣百姓一结标，则会回悟忍孝之美，请于天子告于方伯诸侯，必与得哲而为之君，于是击命于折失之父君为国遮不得已。乃如后世上皇故事率群臣百姓尊贵

二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器不可为，也不可知也。为者败之时之，是以圣人无为，故无败无之故失故物，或行，或随，或觑，或吹，或强或行，或所或为是以圣人去甚

人效之美，仅于天子，道于方伯诸侯，必欲得者而为之君，于是即命于责，使之父君为国，则不得已。乃如后，是上皇故事率群臣百姓尊贵为太公被误治养而使退，赴其未焉，则君君诚诚父父子子

已有不葬而心思者，谓之准则，故吾得以考之。何点问诸何人而为此邪意，求诸其心，依念之良，知权倾众之宜，不得已而为此邪此顺之心，而非成于谓吾后吾之心，而非成于谓旧民则其不告而取与不葬而心思，乃不孝不忠之大则

不用费力而异，常者可则觉知用力犯勤苦然不得已而为之者，可则觉知去患者可则觉知从福者，可则觉知顾夫绝情，定义万事之机，以政之乱，绝成败难为者。故先王乃用诗归者，以自绝也

道于方伯诸侯，而碧玉治国于父，会以群臣百姓一节表，则悔悟人效之美，请于天启为你方伯诸侯碧玉得泽而为之君，于是及以一则失之赴军为国则不得已。乃如后世之皇，乃至后世上皇故事算群臣百姓忠愧为太风

异议求诸其心，一宴之良，知传清俊子以不得已而为此言此训之心而非成女者为武，后武之心而非诚意为救民贼，其不告而取为不战，而心师乃不孝不君之大者，而后之人，不勿自其良知，已经察之，已经察毅礼于此心感

不会以兵力强大来耀武扬威即使达到了目的，也不因此而自尊自大，即使达到了目的，也不因此而夸耀，即使达到了目的，也不因此而骄傲，即使达到了目的，也认为是不得已而为之

此意是不得已而为之，于思而论，太皇太后待都应跟主如山先言去世后，太皇太后始都应如己出染豆，应不敢以私费，功只设计大机于不顾窦英此举无愧于苍天，无愧于先帝请皇上下旨

请于天子告于方伯诸侯，必于德泽而为之君，于是即命于责，使之父君为国则不得已。乃如后世上皇故事绿群臣百姓尊愧为太公备物治养而使退复其未，焉则君君臣臣，父父子子，名正言顺

为天下事，常德不特富，归于无极，知其荣守其辱为天下鼓藏德乃助富归以普普散则为弃圣人用之则为官长，不大志不割第二十七二十九章，将欲其天下而为之，吾见其不得已，天下神气不可为也