我自逍遥游天地

都不能做到真正的逍遥游，庄子理想的逍遥游是无所带，即如篇中所写的成天地之政欲六气之变，以由于无穷的神人，不受任何时空的限制，也不凭借任何外力而自由自在的在自然和社会中颤游

逍遥至乐无需分出优劣高下，天地万物都是有所带的，大致高飞九万里的昆鹏小志调与学究都需凭借一定的外界条件才能活动，因而是不自由的，要从无名进而无功，直至无给摆脱一切束缚和依赖，悠游自在才是真正的逍遥游

既是关于世界起源和本质的观念，又是智人的认识境界，庄子人生就是提任道的人，生天地与我并生，而万物与我唯一起误论，精神上冲出渺小的个体，短暂的生命，融入宇宙万物之间，懊想于无何有之乡逍遥游

也是终极指向，在天地之间，逍遥游心要以慰藉人生苦短，拯救心灵与困苦之中，在平凡生命的深处，洞见仙性的慌忙道家并不等同于道家烧拱炼丹画张符就可以发行融资的行为，并不是道家的道义深入的

达到有仙山琼阁不见，前年秋月朗定了三家条约，还有吃的土豆烧熟了，再加牛肉，不需放屁，只看天地翻覆昆鹏展翅九万里翻动扶摇羊角，背负青天朝下看，都是人间城郭开具化用庄子逍遥游中的昆鹏

庄子用整篇的逍遥游所讲的就是如何不被各种事物所绑架，如何不被关于大和小的概念所绑架，如何不被所有用，还是我没用的观念所绑架如何不被我到底是好还是坏，所绑架快乐是来自放过自己

他就无非如此而已，他不去想，他没有想象力，没有自我意识，人不一样人的精神，那这创造力太大了，借着人了不起的地方，但是我觉得庄子里逍遥游，他就给了一种追求精神自由

是在鼓励我们有时候也可以通过另一种方式获得人生的真谛，这也正是庄子所追寻的从枯木死灰中重获自由。逍遥游并不是一般意义的自由，而是对人生的另一种解释，一种重新获得的自由

患其无用，何不数之于无何有之乡，广莫之也，彷徨乎无谓其策，逍遥乎请我其下不邀金府，勿害者，无所可用，安所困，苦灾逍遥游第一，北民有余，其名为坤坤之大，不知其几千里也

这是潇洒的忘我的逍遥游，焚香尽心，如果能真实体认无常和无为的道理，那么在焚香时专注焚香，不去管自己的念头，一派自然真诚，渐渐乃至成仙行一禅坐一禅雨墨动，静体安然的风范

处处扫归自己，这里虽然讲的是井底之蛙，但庄子并没有批评他。逍遥游中大鹏展翅九万里，但他还是要带风而行，麻雀飞几丈撞到树上，落在地下，游戏于蓬蒿之间，耐是麻雀之乐

在逍遥游中，庄子用预言给我们提示了这样一个基本的问题，人必须从他的狭小的生存环境中摆脱出来，看到世界的宏大打破，有限认知的限制，才能达到精神上的超越，达到绝对自由的境界

大人的生命状态是一份大自在活出声明的逍遥游，每个人都具备成为大人的潜质，不断建设自己的心灵品质，提升自己的境界和格局，开发自己大人的品质，做一个大人，让我们一起开发新种原本旧有的大物

由衷说智人人无己神人无功，圣人无名，是不是会被我有功劳，我需要刷存在感，我有作用等意识所绑架。而庄子用整篇逍遥游所讲的就是如可不被各种事物所绑架，如何不被关于笑

从第一篇逍遥游当中，我们就感受到了庄子的两手人生经济，什么是大格局的，人生小格局的人生也通过这一章的分析，让我们明白人不能为世间的工业所累，还要超越能够安在当下