我欲扬明

二，向山扬明不言是因为纯从孟子入其学，只是一心一只老线与伸展，所以不必言此行注意，但在以中庸易传为首出，而将道体性体体悟为集存有机活动的系统中尽心成性，以心助性之意

当他在九月下旬，从余姚归绍兴时，有更多的四方士子学者纷纷赶来绍兴问良知心学，他们有的谦辛，尊阳，扬明的良知心学，有的是对杨明的良知，心血还缺少了解，有的甚至于尊信成熟理学的学者

主观的讲心体以龙与孟子为主，特提出以心助性，亦以明心性为一之时，以及一本原教为元之始于功夫，则重力绝体正第二向山扬明细，慈禧不顺中庸易传回，归于农语孟子之路走，而是以农语，孟子设易，传中庸尔语农语孟子为主者。慈禧只是一心治朗县一心之生长，一心之辩，论于功夫，亦是力绝体正为主者

耳聋重听下减不利视力下降，眼眶疼痛的出现一项步骤应考虑到足阳明斤斤损伤的，尤其是在弘扬明经筋徐行分布区由多组相关极精并色连锁出现时，应从独阳明晶晶辩证解决认证足太阴晶晶，其余大指之端内侧上结于内怀自足大指内侧寻读内侧缘儿皆有还钱

总的说来，玉帝对二郎神还是比较关心的，只不过这种关心不怎么显山露水。试问天庭之中跟二郎神同一自立的年轻神仙，有谁能够独立掌握一只精锐特种兵，又有谁能有机会擒获，孙悟空扬明天下二郎神有实力，有实权，又立下大功何仇没有远大前程

自此而言，古风击山与象山扬明是一远圈的两来，往前者是从客观面到主观面，而以主观面显著而真实化之，后者是从主观面到客观面，而以客观面挺立而客观化之两者和而为宋，明如之大宗皆是一轮梦，中庸易传归主导演若分别演之，则补风雨积山是有联系横居而致明道所乘着远较模型之底，细而向山与杨明则只是孟子血脂深入与扩大爷

与我所欲言，梦子与我所欲也，行等义，我所欲言，二者不可独见者。鱼安许熊掌作业争议我所欲也。意义我所欲言，二者无可同间守身而举。一周也致意我所欲永胜于深者，我不为狗得眼，只意我所无所物有胜于死者，我患有所不必言

弗若之矣，为是其智。弗若瑜曰非人，也曰孟子曰于我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生于我所欲也，欲以我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者，也生于我所欲

我者欲明明的于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家欲齐其家者先修其身，欲修其身者，先正其欲，正其心者，先成其欲成其意者，先赤崎之志者，改革无可厚，直至婚姻成一成

学士的在黎明的在全民在事实上直至而后有进，而后能进进，而后能安安，而后能力，而后难得不由百握事有终事欲明明德与天下者先治寻我欲治寻我者先起其家欲行其家者先修其身，欲修其身者，先振其心，欲振其心者

权力欲要控制，不仅当领导的人要控制自己的权力欲，人人都要控制自己的权力欲。因为人有我的观念，我有喜悟，所以有这个潜意识的权力，欲权力乐的倾向就是喜欢大家听我的意见，我的衣服漂亮不漂亮

我执意明明得以天下者限制其国欲止其国者限期起家，欲其起家者限休息是欲向其下，人者限量起限欲让其限者限上起义，欲上起义者，限制起置之可，再格无格，而后置之而后异常

不仅当领袖的人要控制自己的权利欲，人人都要控制自己的权利欲，因为人有我的观念，我的喜恶，所以有这个潜意识的权利欲的倾向就是喜欢大家听我的意见，我的衣服漂亮不漂亮

古之欲名明德于天下者，先治其国，欲治其国者先起其家，欲治其家者，先修其身，欲修其生日，先至其先证，即先预证，即先证先成其意，欲成其意者，先治其之知知在格，我格我好知

信心缺水综合症，去掉自我，去掉自大和自私，去一分生命信心，心腹一分，我人云无欲而刚登记信息与欲者，我欲情欲思，欲孝亲敬族爱家人，心腹信心之门，孝亲者去自我敬族者，去自大爱家人去自私