生活之理

完全之人物精神与身体必不可不为调和之发达，而精神之中又分为三步，知力，感情及意志，适应对此三者而有真美善之理，想争者之力之理，想美者感情之理，想善者意志之理想也

圣贤归纳活动只能失于行购之理一层上而归，纳普遍化之理，你只能在此层上而传承行构之理，由定义而表示，实则无不以归纳普遍化为底子，即有经验知识意义的定义，无不以归纳为背景定义，无论是为名论的定义

其所说知性可以含是行购之理之类概念，但此里便知道既不是性，则虽说此事人之为人，却意不是人之唯一道德存在之创造真机之性，顾忌难说，歧视刑购之理，一难说歧视实现之理或存在之理，只是客观底构成底属于圣王之制作

第二讲柏拉图的辩证法和哲学的科学之理念，让我们概括一下苏格拉底这位伦理的实践家，在反对否定任何合理生活意义的那种诡辩术中，将一切清醒的个人生活中的根本对立即在蘑菇的意见与自民性之间的根本对立

当你以他人之向上的好的生命情绪为你所爱之对象时，你将发现他人之好的生命情绪之好。由于依附于一种理想，于是你将爱人之理想，当你能爱他人之理想时，你将发现他人之理想及其全人格之集中点

于正之理，自知之理语者不察，反依圣人不名乎生死之理，不大谬在人，能你正心诚意，已采之养性，立命以培之，使天根冻而枉乎月枯月库满而来于天根，一动一静，互为其根，则固有之元气

当你以他人之向上的好的生命情绪为你所爱之对象时，你将发现他人之好的生命情绪之好。由于依附于一种理想，于是你将爱人之理想，当你能爱他人之理想时，你将发现他人之理想及其全人格之集中点

天道显著，人场足用五万万，不遇圣人，有一细于让人体之以为，即兴善少散尽，恰如天道，人理之为深化之理，实现之理，而张助之于己生中，亦为内在与人的实现之理，则不能有患由自己不能尽兴进行，不能开拓变化

焉子夏宇何柔，孔子曰无声之月，气质不为无体之理，威夷持之无福之丧，内恕恐悲无声之月，气质记得无体之理，微以意义，无夫之丧，一己似果无生之月，气质即从五体之理，上下合同无夫之丧，以续万邦无生之月

顺性命之理，从本源顺性命之理，一直到枝梢上都是顺性命之理，这是古圣作义的根本所在。易经就起的这个作用，易经的伟大处就在此，钱到成男坤到成女乾坤二道的守信变不变，易经真的伟大，易经算卦准不准

学者无超入圣人之理，学者无超如圣人之理，诸军功夫最不可助长丧志，绝少学者无操作圣人之理，一起一伏，一进一退，致使功夫劫持不可以。我前置用得功夫疗亲切不济，便要较强，做出一个没破绽的模样

本心吉礼以及杨明所说的良知之天理是作为类概念的行构之理，如在一川诸子处所起之误会，从无目不已知天命十几处说道体说性体对应其所创生妙运者，言说然说存在之理，实现之理义，无人能误会为行购之礼

果断决定加立刻执行八字真言，打造极简生活，没有比有更轻松，要和东西构筑起良好的关系，关键在于塑造一个能与东西和谐共处的环境，和自己最喜欢的东西在一起生活岂有不幸福之理

乾以义之坤，以简能，一则一知，简则一从，一知则有亲，一从则有功，有亲则可久有功则可大可酒则闲人之德，可大则圣人之业，一简而天下之理，得以天下之理德而成，谓乎其中矣

试试讲攻占中将帅的职责，既掌握九地之变屈伸之理人情之理的主体应该注意的问题，最后以九地之变屈身之力人情之理的来对上半部分进行总结，并引起厦门第二部分将九地之激变也分为十大段。一是讲九地的心理特点和战场控制