我的本体是世界树

道德世界则必直承本体之创造本身而言，本体之创造是如本体之创造性而为创造弹价，本体创造性与创造十一及其体，其用是一是以直承本体之创造本身而言，即是克救本体创造之纯自动性而言

并在这个世界一个运作，你把自己从这个世界里解放出来，具有当下时刻的世界，你全然的以当下存在在你不在别处，一种极深的存在感，从你本体的核心升起，随着你在本体安住下来，你越来越根治于本体，越来越故意本体

诗在于误虚深造，吸收了印度龙树中关不值于二边，而以世界无永恒不变的本体或自信，借说非有刻救，缘起的现象是有而借说，非无要言之，他以无常一言空和非友盖，万事万物乃是缘起的无常之象

大脑对这种认识是一无所知的，大脑不会真正的认识树木，他仅知道有关树的事实或信息，我的大脑也不会认识你，他只知道有关你的特征，判断事实和观点，只有本体才会直接的指导

最终，本体能量比思维能量更强，有力思维掌控我们的文明，然而本体却控制我们地球上所有的生命，甚至超乎地球上的生命，本体具有很强的智能，它的有形表现就是我们的物质世界

在马克思主义哲学中，实践不仅是人的生存的本体，而且是现存世界的本体体，是改变现存世界，消除人的异化的现实途径，是确立有个性的个人这一人的生存和发展终极状态的现实途径

也就是说，思考身体归属于世界或向着世界开放的存在论意义，我们应该重新关注本己身体的外在性问题，不在于知道身体的本体性，如何无法与身体的外在性相协调，而恰恰在于理解这种外在性，即它归属于世界，如何能产生一种本体性

这个空不是物理世界虚空的空佛经上对空字运用大致有三种观念，有时指物理世界虚空的空有时代表形而上抽象的绝对的空，无有时代表本体的无中生有，有了以后回到无的境界，本体的空在某一种经典某一词句用法不同

佛在这里，地水火风，物质分析得很清楚，论言经上性风，真空性，空真风，这物质世界地水，火风本来都是空的，你说他空的是有的，移动就起来作用清净本然周变法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心里一样

世界上不可能有人做出超越自己境界的事情，因为所有的境界都是本体的妙用，正得了本体才可能产生妙用，没有挣得本体还昏睡着，你是不可能升起妙用的，雪墨新学大戏也罢，无死的金刚心也罢，包括我其他的作品

要把它分有时候分开来看一个是道的世界，一个是明的世界，一个是气时间，一个是现象的时间，一个是本体的时间，一个是用易经的话来说，一个是不变的，是世界，一个是变的世界

将知性使用的有效性限于知觉经验时，他的知性概念实际上体现了那个作为否定活动的自我的特征，而他的现象与本体的二元论实际意味的也正是黑格尔所谓精神自我异化的两个世界

第二节心悟意愿的自信，本体之说明佛说道我常说乳身，乳心皆是妙名真经，妙心中所羡慕物理世间的各种现象与精神世界的各种作用，所发生的心理，生理的事实都是真心自信本体所显现出来的

我们真明白之后，我们回归到本体，它是不变的本体，它是真正我们明白之后学习这个根本在一上，根本在要教我们回归原本体，把自己的太极先命，你真能够显明太极之后世界万事万物

最终，本体能量比思维能量更强，有力思维掌控我们的文明，然而，本理却控制我们地球上所有的生命，甚至超乎地球上的生命，本体具有很强的智能，他的有形表现就是我们的物质世界