万世之沉浮

茶道手中茶质四种，用水不同，茶叶沉浮就不同，用温水冲茶，茶叶浮在水上，不禁沉浮茶香就不会散意，用沸水冲茶，再掌握一定的技巧。茶叶上下沉浮，反复多次，自然就会释放出春雨之清幽，夏阳之炽烈，秋风之醇厚

五众茶之次重用水溶水不懂茶叶沉浮就不懂，用温水冲茶，茶叶浮在水上，不经臣服茶香污秽，在意用废水冲茶，再掌握一定的技巧，茶叶上下沉浮，反复多次，自然就会释放出春雨

那些信奉我持有的期限是永远是不切实际的，不可能永恒，任万世万物均有周期，万世皆由一死，何况一个小小的股票如何才能永续经营，如何才能持久重复的赚取绿人建立一套可以简单的被复制的生意模式，是我一直思考的方向投资，而且是价值投资才是这一切唯一的出路

是以与圣人之学大备周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不敬为之而待与周公孔子三数六经，以造万世亦圣人所能为周公和不为周公，何不先为之，而有待于孔子四之圣人

与此同时，智慧之剑愈来愈锋利，到最后见会见成磨刀石削损殆尽，智慧城自我消损殆尽，这把锋利的会见能过千官斩万将所向披靡，而直觉和沉浮是智慧音性的内面发展，直觉的过程是一个不断沉浮，不断清理容器，以迎接恩典的过程

天不相道，不至于人而求为之。强战是品结，由今之道无变，今之熟，谁以及天下不能一招居隐国规约无一二十，而且伊核孟子耶子之大，莫道万世之国，一人逃则可呼曰不可记不住用也

若后世所讲，确实如此，是以圣人之学大辈周公治理作乐，以示天下皆圣人所能为尧，舜何不尽为之而待于周公孔子三叔六经已遭万世亦圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子

周公治理作乐以闻天下皆圣人所能为尧舜，何不敬为之，而有待于周公孔子三叔六经以赵万世遇圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子，是知圣人欲，此时方欲此事，只怕尽不明

杨顺河不仅为之而待于周公孔子杉树六经以照万世一圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子，是知圣人于此时，方有此事，只怕见不明，不怕物来，不能照讲求事变亦是照实事

人生如茶，如人生，不经历风雨，人生就如同温水起茶，淡而无味，经历着沧桑，正好像废水弃茶，沉浮之间，自有一缕清香。哲人说，不要抱怨我们遍体鳞伤，因为我们选择了远航，世事沉浮，人生无常，也许恰恰是我们的机会

孔子三书六经已朝万世异圣人所能为周公，何不先为之，而有待于孔子视之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟来，不能找，讲求事变亦是找实事，那学者却需先有个名的功夫

相曰六五自己有性也相传说六五得到吉祥，说明一定有福庆之史提示德才兼备万世顺遂主六五以阴居阳虽不蹭位，但却有柔宗之德，且居君之位善于用天下俊才，从而达到天下盛大的目的

垂世七世之心则为端勾，有一毫媚世之心，即为屈垂世爱人之心则为端有一毫非直至心，即为屈垂世见人之心则为端，有一毫万世之心，皆为拘河北阴阳白为煞，人知之则为阳，善为煞人，不知则为阴的天暴之阳，善相之民民亦服也

其为孝文皇帝庙为赵德之武，以明修德祖宗之功德，诸助于布竹伯是以万世永无穷政胜家之，其与丞相列，侯中二千十礼官据为礼仪奏丞相陈家等言，陛下永思孝道，立日少德之五，以明孝无闻

用水不同，茶叶的沉浮就不同，用温水汽茶，茶叶轻轻的浮在上面，没有上下翻滚，茶叶就散发不出来，用沸水汽茶饭反复充反复冲几次，茶叶反复的翻滚沉浮，自然就会散发出清香浮生弱茶