不灭军心

那问题是，佛陀说不生不灭，他究竟是从哪个意义上讲不生不灭，是既不生也不灭，还是阴不生，故不灭我们很多人对不生不灭的解读，都是说我们凡夫境界是生灭的境界，省住一面，生生灭灭

不生念不灭灭，不是不灭不生的本体，只是在对念头介而不留里，自然获得强不生不灭折，不但无法只取不生不灭的本体，却会因此使人吱声质证，获得本体的妄念，反而酿出个使本体来制货，勉强

意思是形体虽然消亡而精神不灭，但这个精神不灭，究竟是老丹精神永远活在我们心中的意思，还是灵魂不灭的意思，却很难分辨得清佛家有一个与之非常相似的比喻，是印度的隆军大师在弥兰

为时以人血浇灌，若是被仇恨极深的女人得到会生出极强的协力，他令邪恶的咒语生效，也让怨愁的灵魂不灭。摩罗花有不死不灭的效用，历来像不死不灭的人都极力想得到代价就是变成恶灵

神不灭论者或许没有自主意识到神不灭，并非印度佛学所设的命题自会远将法性做实体化处理，起神不灭，思想本身引与印度佛学渐行渐远，相反，日益为被传统文化及其思维习惯所支配

如果把宇宙藏在宇宙中，就没有人能把它偷走了，同样时间会偷走人的生命时间会偷走时间，却偷不走宇宙。如果人可以打破自我与宇宙的界限与宇宙合二为一，宇宙不灭人也就不灭圣人

贾雪也冷道，这也是十分重要的。现在益州军军心水气低落，而诸葛小子在攻打江油城的时候采取的战术都是动摇军心夺成，他们当然会在意这一点，而且主张情想诸葛小子大营在成都城的北面儿

大凡进入敌国坐镇的规律时深入敌境，军心就容易专一潜入抵近军心就容易涣散离开本国进入敌境进行作战的地区叫做绝地。四通八楼的地区叫做渠地，进入敌境纵深的地区，叫做重地，进入抵近浅的地区，叫做清地背靠行药

当时的湘军正面临着裁军，军心动荡，人心混乱，曾国藩也被开缺，面对清政府对湘军施加的压力，这个时候的曾国藩是有心无力，他上奏清政府，目前军心大乱，自己也难以担当此重任

是因为决策不得军心离去的反被招求，是因为智谋合乎捐益，天天活动在军前却不被信用，是因为计谋规划不合军心，被君主远远听到名声，而朝思暮想是因为计谋与君主暗合，君主等待他前来磋商大事

孟子所谓的格君心之非，朱熹理解为隔其君，心知不胜，已归于正军心之，非要靠大人来改正，而是要靠大人为国君分辨善恶之后，在敦庆国君自行改正答案，很清楚军心指国君心中的想法

又在军兵埋伏到敌人退路旁，得知两道被断金军军心涣散，得知两道背段金军军心涣散，可快开始后撤，快开，透视伏叶，带领伏兵冲杀出来，无界大于在带领扶兵出来，吴林则率兵跟在京军后面追杀

凡是公路敌国作战，有个法则进入敌境越深，军心越稳定，专一进入抵近乐器军心略贯赛思规，离开祖国深入敌后，战斗较绝地四通八达，叫取缔入，敌很深叫，种地入敌很浅，叫亲弟，后面坚固难以撤退

到天空的女儿那去空中有一个声音回答道人鱼是没有不灭的灵魂的，除非他获得一个凡人的爱情，天空的女儿也没有永恒的灵魂，但是他可以通过自己的善行来为自己创造一个不灭的灵魂

他是始终不灭的争长如一，他是不生不灭，不来不去，不争不减的，不动不摇的，不用真心修法，而是用对劲升起的，对着不同的境界，根据自己的习气升起的好药，善恶分别的这样的忘心来修