为政篇第二子张学干禄米小圈

论语里，孔子如果叫一个人诗，并非称呼老师，而是指专孙诗子张学干禄，也就是子张向孔子请教，如何谋求官职。正奉禄子张刨了问孔子，您当年也是当过官的，您给我讲讲官场之道

很高兴和你一起来读论语，每天读两则听听孔子和他的弟子怎么说，今天我们来读为政篇的第十八则子张学甘露子曰多闻屈宜甚言，其余则寡犹多见，缺待甚行，其余则寡悔言寡，游行寡悔，路在其中矣

历尽大臣至胜先师孔子李靖大臣制胜先师，童子先师孔子为天地立心为生命，立命为往圣，即绝学为万事开太平论语子张篇第十九子张曰事见微致命，见得思意近似近上似哀其可已矣

以下还是干禄中的种种分隔，首先论六九弟录九弟者取路后，二臣如假路，在营饮之后，第二个是子子，就是录九弟物己之人，既忘于丙丁，没有录九弟预知者，主高官常数资产丰荣

这一讲是为政篇当中的最后一讲了，等于就是我们整个为政篇讲完了，我们想在刚接触为证的时候，我们会感觉为政应该有教我们如何去当一个好官，如何当一个皇帝，或者说我如何把官位读过来

今天我们讲论语第十九篇子章第二章子张曰值得不红，信道不堵，焉能为友焉能为无就是子张说值得不红，就是你手中有着德性，你觉得自己内在的修养不错，但是你不能够把它发扬光大

我觉得就这个子张第十九这个开篇的几句语录而言，特别是子下之门人问焦鱼子张不仅可以看到子张的胸怀气度，更是可以看到子张非常重视人道的攻心实践。因此，怎么可以说子张他子诗外表好看，内心难以达到人，还需要同学增深的帮助

是围绕为政的理论语实践展开的，以为政以德的总原则来开篇，讲到人心难测，思想无疆界的现实，引出道德引导，礼仪教化，孝剃培根的归心善法，继而讲为政者识人用人讲治学与为政实践的方法态度，讲文化，自信与坚守的为政大义

孔子也是一样，他从学而实习之告诉你，开始第二篇叫为政以德，也就你的学习要应用，在生活中要应用在人群中，你的学习要学习是道而道，要落在德里面，那这个时候，所有的生命里面，所有的人有一种人格有一种情怀

在论语里有一篇专门记录孔门弟子的是第十九篇子张篇虽然叫子张，但他只是因为这一篇的第一章是以子张开头的，全篇里记录最多的还是子夏，因为在孔子的弟子里，除了颜回曾子子路这几个大弟子之外

为政第二，例如三遍子曰为政以德，譬如北辰居所而众星拱之，子曰诗三百一言以蔽之，曰思无邪，子曰道之以政齐之以行，明媚而无耻，道之以德，齐之以礼九耻。且格子曰吾十有五而至于学三十而立，四十而不惑

为政第二子曰为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，子曰十三百，一言以蔽之，曰思无邪子曰导致，以正其之以行明免而无耻，导之以德祺之以礼有耻，且格子曰吾时又吾而至于学三十而立

和卢孔子对渊子为政燕，用沙子玉山而明，善宜君子之德风，小任这的草草蒜汁封闭子张问是何卢斯，可谓之达依子渊和在，而所谓达者子，张对渊在放壁闻在家壁闻子院是温也飞达也

嫉妒论语直落第十三，现在讲直落第十三篇。以连贯的观念来看，这篇文章是针对胜论为政篇以后所做的发挥就是说一个人学问的内在修养与问用，当然包括了过去所谓做官的学养，来自做人与做事的道理

东汉末期的赵琪便说孟子有性善变，闻说孝经为政，四篇外书则十一篇，当事在七篇之外又加了外书四篇，而赵奇却认为，外出四篇内容肤浅和内篇是不相合的，应该是后人所作流传至今的