道极无天

人物草木不是天，亦不可倒计时天人，但各有其一语之见，认定以为道，只如此不同，入简相里如求见得自己心体及无时，无刻不是此道，亘古艮今，无时无中，更有甚同意，清极道道，极天之心，则知道之天

若解向你寻求，见得自己心体即无时无处，不是此道根古根经无中无始，更有甚同意心极道道极天知心者，知道知天又约诸经，要实践此道需从自己心上体认，不假外求，使得问名物度数，亦须先酒相先讲求否先审曰仍只要成就自家新体

老子道德经注音读本老子道德经元是太极左先宫各旋转，老子替自然而然深呼太无之心，几乎无因经历天地重视，不可称赞，终乎无中穷乎无穷疾乎，无急与大道而融化，为天地而立根

有福无旧有福，原极无旧有福，原极有福，远极无旧利，有往无救利，有往和知用有福，原极无救利，有往和知用。二谷口印象统约寸曰损下，易上损，下易上其道，上行损而有福，原极利有往和之用

无名的珍普状态，也就是要人不及欲望，不己欲望而恬静，安澜天下就会自己呈现出安定的极面，无为而无不为，道常无为而无不为道，总是无所作为。可是天下又没有什么能够离得开他的作为

九二献荣在田利见大人九三君子终日前前兮涕若立无咎。九四霍月在冤无咎。九五飞龙在天利剑大人上酒抗龙有悔，用酒见群龙无首极叹曰大灾前缘万物滋史乃统天云行雨施品物流行大明中始六位十成六龙以玉天钱道变化，各政姓石城六龙以玉天乾道变化，各政性命饱和

月是以时尚固油脂三期肾气平均蒸芽生而养长，极固，蒸芽生而长极士期筋骨间发长极，身体上壮无期，阳明脉衰面使焦发使舵六七山阳脉衰于上面接焦发，使白七七任脉虚太冲，脉衰少，天癸结地道不通，故形坏而无极

以肾气平均故真牙生儿长极此其筋骨间发长极，身体盛状，五切阴阳，阴明脉衰，面使焦发使弱六七三阳脉衰于上面皆焦发，使百七七人脉虚太冲，脉虽少，天癸皆地道不通，故刑缓而无子焉

草木不是天意，不可道，极是天若实得实和睦而非道人，但各以其一于之鉴，认定以为道子如此不同，若解向你寻求，见得自己心体即无时，无不处无处，不是此道，艮古更精，无中无始，更有甚同意

天王无声，有声无声，一张上至文道前线中日文道是村庄下至文道大下，至不下不自由文道管的热不足见的热头指掌五大圣以一圣二圣三三圣王府阳保阳终极以为和人民所谓人所物，我也孤寡不寡

第二上，据为吕禹叔所记，在同卷中极易类聚无连，同其他条例句于一起，统名曰民道之天，理篇详尽，分润中之民道争无知，鉴定其为民道与之方，详见民道章之隐言，明道云天理二字是自家体贴出来

人，但各以其以欲与之见认定，以为道志如此不同，若解向你寻求，见得自己心体既无时无处，不是此道更古，更经无中物使，更有甚同意心极道道之天知天其知道之天，又约朱军要实践此道需从自己心上体认，不假外求，使得问名物度数亦需先讲求否

我一天之命无误不已，该为天之为天也，无负不行，文文之代之存，代表文文之文文也存也不已。他才是能知道洋洋富发育万物，俊吉于天，悠悠大载，礼仪商表为一三天带起的男号型故业狗不止在自道，不宁也过君子真德向了道，文学自广大而进，监卫极高面

多靠名的作用，老子随身知名的用处，但他又极力推崇，无名是知识的利器。老子是主张决胜气质的，故主张废名，他说道可道，非常道名可名，非常名无名天地知识，有名万物之母

他的意思是说能与言语说出来的道都不是永恒的，终极的道能形容出来的名都不是永恒的，终极的名，无影无形的混沌状态，乃天地万物之始，天地万物形成的本源状态来孕育万物之源