真凡之变

凡论争论本经凡论争论，其之中能囊括阴阳血气之生，死出入能名乎真气之所，从来能知爷并知浅身外内学者当替任务或任务，或事实之变，寒暑之盛，重阳之阴，重阳必阳，重阳必阴，故阴主寒阳主热，故寒子，故寒肾则热，热肾则寒，故曰寒生热热生寒，此阴阳之变矣

其动为咳重肾，六日思其动为涕健，重脾十日思其动为吞，凡次必尽耶。施日养从自然之时，中观天大之应茶万物之消息之变化之近，一过衣肠胃生是谓玄德，以真实自究，凡韵毒药之志包呼，常计发之下者也

如此，即令外形无法必并行，但因精神专一亦可过百岁，再次有所谓行人能效仿天地之法，则不反被其道能知日月新成之变化，推之事实之变化。我凡阴阳消长之力，利用事实，以求生存，这些人也能延年益寿，但不若真人一样成为仙人而于天地并受

社会无念，身为魔王，当时返流余地，凡是当留余地得意不易，再往人又喜庆，不可生妒忌心人又患不可生喜，幸心善与人见，不是真善恶恐人之变，是大恶见死，而且阴心抱在其女，宁愿安用案卷祸言子思

弱活与野时暴与追十二九约，不仅也科技真人类有福相与福宝要不能及格，类型以及后湖皆不难，凡具不能浑身。如果也杀这干人，执行经验，卦谈发展，决驳获者下演。他为身世之变，认为不悦之根，于今西明节才不能随即就准，一无之在。三蒙古曰其为科地宅涉嫌法千金之常宅又是千金所握

或发渔外，无待于内，以时发之，火发上逢无功，下逢昼风酒夜风子，凡君必之，又无火之变，一束手之，故以火左攻者名义随左攻者强税可以绝不可以多夫战胜公娶而不修其公者兄

凡某一时代之状态，由于其先后时代突然不同者，此及所由划分一时代之特性，从两状态之相异及两个特性之衔接而划分为两时代从两世代之划分而看出历史之变，从变之倾向而看出其整个文化之动态

这就要求将领不但要懂得郑兵骑兵的相互运用，转化，还要善于多变，并且适应敌人的多变生，不过五五生之变，不可甚听也色，不过五五色之变，不可甚观，也谓不过五五味之变，不可甚长也

今天开始读传奇录中篇原文德鸿曰西南园上课传习录于月凡二册下册摘录先师手书凡八篇，其达徐成之二叔五诗自慰天下是朱飞露论定祭酒，一旦反之为难，二叔故谓调停两可之说，辨人自私，得知，故元圣路为下策之守者，以事于今，诸禄之变，名于天下久矣

当初检除宦官集团的过程中，郑柱李逊曾将一个叫田泉操的宦官贬到外地，随后通知当地官员令其将甜秘密绝杀，但很快甘露之变爆发田权操得以脱险，随即返回长安，并在路上扬言我入臣凡如辅者吴贵贱当进杀之

玄城道帝在秦王西府一闻魏公之变，寸心如歌，因求秦王告假粤语去寻味。王二公是海秦王准驾医药递来敦井二兄便奏之堂弟。蒙堂帝隆恩孔徒中有祖四弟设施一道凡在魏朱臣玉帝请同归堂，即便着用说了

为其如是，则半表半里阳正，阴正之变便，不可专凭伤寒论所谓少阳和厥阴的提纲为依据，不过其辨别之法意很简单，因为表里一枝阴阳易盼翻阳性的除外，表里者当然即属半表半里的阳正凡殷正除外表里者

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凡直是质疑与格物之说者，必为其事内而非外，也必为其专事与法，官内省之为而遗弃其讲习讨论之功，也必为其一异于纲领本源之约而拖略于枝条，节目之响，也必为其沉溺于枯稿虚迹之篇，而不尽于物理人事之变也

任何一种心态的出现，除了内在的原因，还要受到客观条件的影响，尤其是我们这些凡人总是心随静转，当外景发生变化之时，心态也往往随之变化，就如大海时而风平浪静，时而波涛汹涌