相爱终遂

忽然挫折，我是我愿意找游记，有同志相得同仁相忧，同仁相爱，永远相爱，相亲相爱，都是相爱，同情相爱，同情相爱，同情相爱，同情你同情，相亲相爱，同情相爱，从此难受之所得，不可以庇为世界见人

爱的灵动和梦幻，在富有梦幻的场景里，爱经过了数千年的轮回寻找，终于在这个灿烂的季节，两个相爱的人，两个相爱的灵魂再度相遇，那种美好的感觉触动着我们每个人希望大家喜欢下次再聚

在刑法理论上，根据犯罪外罪行为的特征和犯罪外遂的原因，通常将犯罪外遂分为实行中哪个未遂，何未实行中哪个未遂，能犯未遂和不能犯未遂实行终了的未遂和未实行终了的未遂

原有的家族情感模式坍塌，在这个由陌生人组成的社会中，我们更需要爱，更需要彼此相亲相爱，小家的力量终是太弱小。他无法让我们的孩子在物欲横流的社会中拥有真正高远的志向，爱与幸福，正是用了非常中国的方式，解决了陌生人相亲相爱的问题

教术遂之终以为成乐，遂利米郎利多取之而为，虐而不为，虐则寡取之胸，年分极甜而不足，则必取盈烟为民。父母使民熙熙然终将遂秦洞不得已，让其父母又称代而易之，使老志专乎沟壑物在其为民父母也

这表明行为人面临两种可能性或者继续犯罪，使犯罪既遂或者放弃犯罪，不使犯罪，既遂在存在选择余地的情况下，行为人未继续犯罪，不使犯罪，既遂就表明行为人终止犯罪具有自动性

再往下，共犯与犯罪形态共同犯罪与犯罪形态就一个问题。第一个成立共犯的情况下，直接从属于共犯，从属于正犯，既遂有因果关系的情况下，共犯是否既遂一律，既遂正犯，如果既遂的情况下共犯没有因果关系，那看主观自动停下来强调终止

甚至在国外亦有许多女子爱不他，但徐志摩真正深爱的女子是林徽因和六小曼与六小曼刻骨相爱。之前他的心里始终对林徽因念念不忘，而林徽因对徐志摩的爱又何曾放下过，只是每个人爱的方式不同，选择的生活不同，所以曾经相爱的人会因为诸多的不同而彼此渐行渐远

祖先之崇拜，皈依与对神之信，仰之相爱无人可谓一人因崇拜归一圣贤豪杰祖先遂自觉的否认有超越之神，可成宗教上之罪过，难不自觉地否认有神神存而不论。而在实际上，只有圣贤豪杰祖先之崇拜归一无对神之崇拜，归一则非一人之中，教上之罪过，亦非其人，缺乏宗教精神之正

二在讨论共同犯罪于终止，在第一个板块下面接着分类分简单，共犯场合和复杂共犯场合，简单共犯及在共同实行的场合共同实行场合，没有预备问题。一既遂一人既遂全体既遂二未遂共同犯罪，整体归于未遂，则全体共犯人承担未遂责任

结论出现了两罪的竞合，哪两个罪故意犯罪的未遂和过失犯罪想象竞合而法定，符合说认为只要死的是同一类人就可以犯罪，既遂法定符合，说是对抢杀的人定未遂搞死的人定既遂两罪吸收，最终调既遂疑罪没问题

第五章犯罪故意的停止形态犯罪，既遂犯罪预备犯罪，未遂犯罪终止犯罪，既遂犯罪预备犯罪未遂和犯罪终止犯罪，既遂学说有结果说目的说，以及构成要件期被说通说结果犯行为犯威胁犯处罚原则，分支预备犯罪预备，主观意图预备活动

到既遂之前，只要着手之后到既遂之前，那么整个实行阶段包含实行结束，在等待结果发生的针对结果犯的一个等待期期间，那么他有两种犯罪形态，一个是外因的未遂，一个是内因的终止

三，构成故意杀人罪既遂一罪即将两个行为视为一个行为，将支配行为的故意视为概括的故意，只成立一个故意杀人罪，既遂四构成故意杀人罪，既遂一罪情形为与后行为具有议题性，视为对因果关系认识错误处理前行为与死亡后果之间的因果关系并未终端

是不明君自明之臣，必使养足以是父母辅足，以蓄其子乐，遂终身宝雄年免于死亡，取而知善不明之统治野亲，尽演志明之产养不足以施父母辅不足，以蓄其子乐，遂终身苦雄年不免于死亡