何以为人以何为生

及吾无生有何患，故贵为生，与为天下，若可以托天下，以爱生为天下，如何以继天下士之而福，见名之曰非，听之而福，为名之曰心女之而福德，名之曰无心者，不至其故，混耳为一

何以本事可耻，我何以谁瓦力担任陈情子经故意为人不知，傲然无贵，将日论语勤出而不知之意，事之可求可耻之目当。或此，孟子曰耻之语，谁大以及得之则圣，洁事之则勤出而此感过之

或者将之观其不善，必先只是以监狱或法院或未类行战心去改过待，改过了第一要法之心，似不知盛情与我同为丈夫，必何以本事可知，我何以谁法列呆然垂情，似心不易，为人不知，傲然无愧

请问周边还有几人执着于真理，还有几人探求于北元依据看新就变好变，甘愿水波租流一句那一句四个弯几遍通行试海渔夫一句莫谈国事辩据名权为失去，殊不知天下兴亡批复有责思维为天地利心，可以利为生明利敏何以利为网，送寄菊徐何以继为外，事开太平，何以堪如我被知人此心与无知

故贵为生女为天下，若可以托天下，以爱以生为天，下辱，何以继天下士之尔福，借民之曰微听之尔福，闻民之曰心敏之尔，福得民之曰疑，三者不治解，故混而为一者，其上不缴其下，不忽神神喝不可名也

金玉或法远或畏论行善先驱赶过代改过者第一要发耻心思，不知圣贤与我同为丈夫，彼何以百事可吃，我何以一身瓦裂，淡然沉勤，私行不易，为人不知，傲然不愧将日轮与禽兽不自知矣

仅与祸福而礼祸未弄，心善先虚改过，但改过者第一要法耻心。此古指圣贤与我同为丈夫，比何以百事可失，我何以一生马列胆染成情，辞行不易，为人不知，傲然无愧，将日容于秦社而不自止矣

皆有或福而远，或微论行善先许改过，但改过者第一要发持心思，古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百事可施，我何以一身瓦裂，淡然成情，思行不易，为人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣

今欲祸福而远祸，畏论行善先虚改过，但改过者第一要发耻，心似骨之圣贤与我同为丈夫，彼何以百事可施，我何以一身瓦裂，淡然成情，四心不易，为人不知，傲然无愧，将日轮于禽兽而不自知矣

不闻无心，不可以为人无身无心，如何以为自而骨瘦脂月天下之位负责指定此举为着想控制欲负责悟心，不可以为人普顺无情。顾生指月天下之为父子，指定天下汤圆而将归，隐和胜为然，抱得无情

是困执，免服饰诸子错训何物只为盗汉了死役以尽心之性为格物致志，要初学便去做生之安行时如何做到爱问，尽心之性，何以为生之安行先省曰姓氏新之体，天使性之源，尽心即是尽兴

或者将自观其不善而必先知之，以精益或佛远，或畏乱性善，先修改过，但改过者第一要发此心思，古之圣贤，与我同为账户，必何以百事可施，我何以一生瓦列，担任成情，私心不易，为人不知，傲然无愧

静心之性之天是深知安行事，存行养性失田是学之利，形式妖兽，博尔修生已四是困之免行事，诸子错训格物只为错看了此意，以敬真敬心之性微物格致志要初学，便去做深知安行事如何作得爱问静心之性，何以为生之安行

金玉厚朴而远乎，为论行善，先须给过，但给过者第一要发耻心思，不知圣贤与我同为丈夫，彼何以本事可失，我何以一身瓦裂，担任陈情，私行不易，为人不知，傲然不愧将日轮椅寝受而不知之意，是指可修可耻者莫大乎

或即将至观池不善而必相之意，金玉祸福而远，或畏论形上显示改过，但改过者第一要发起心，膝骨只剩下以我同为丈夫，必何以百事可失，我何以一生瓦裂，当养成情，心形不易，为人不知傲阳无愧，将易轮移禽兽而不击