六界之人间怨

此前，为王国维所作词中多次提到用到人间一词，故王沟维撵出以作词集名，教育世界一九零六年一九零七年，先后刊出七日人间词假稿，人间词遗稿即是一正精简两种词集。在全部九十九首词中，人间一词出现了三十余次

始终曾经为人间做了极大的贡献，他死了之后，被封为三重天的天地，九重天的天地，各司其职，而对人间界最直接的管理者就是三重天的天地炎帝，升任天地，皇帝一族，乃至整个人族的仇怨，非但没有减少

是如哄秋之图，语曰然堂堂整天下接谁，而谁以一之灵儿眼睛红星人之摄影，因莫同聘事之事。在游儿魔册子路行已告木子无然年龄是不可以证明我非私人之徒，一而谁天下有道，秋二不宜龙头，而后遇证人以证和调子路，问怨人间夫子后让人间恨你不停

人间一百年，是任立天与阿修罗天仪昼印三十三天，与阿修罗天寿都是一千岁和人间三点六万年，人间两百年是艳魔天一昼夜，燕魔天天寿两千岁和人间七点二万年，人间四百年，是都率天仪昼夜

首先，得从三界说起三界即御界色界无色界是根据众生生命状态和精神境界所做的划分。比如遇见众生，还在享受素食二育的生活，上至六欲天，终至人间的四大步骤，下至八大地域等等都属于欲界范围

他说精神境界比较高的人有两种，一种是在高处覆盖的之间，还有一种是来到了以前来到了人间的又分两种，一种是他到了人间就被城市的污泥给坠下，再也飞不起来，但还有一种人

一九零四年，王国维苦读康德，纯粹理性批判与叔本华作为意志和表象的世界，以叔本华哲学为根底，撰写红楼梦评论一九零五年撰论哲学家及美术家之天职一九零六年赚教育小严十二则汇集近年词作堪为人间持贾稿一九零七年赚教育小严十三则古雅之在美学上之位置三十自序以上自然不是王国维这几年撰述的全部，这是我们今天理解人间词话最应该参照的材料

已看惯了太阳的东升西落，月亮的阴晴圆缺，习惯了春夏秋冬的冷暖世界，万物的改变却很难看淡人间的悲欢离合，情仇恩怨，更难将伤心难过，看的风情云淡，经过了很多年的改变，以后，将开心当成了一种习惯

一个人的眼里要装进阳光，抱怨诸事不顺的时候，不如试着给生活一点儿缓冲的时间，总会有跨过沟壑的那一天，抱怨命运不公的时候，不如试着去看看人间的每一个角落，没有任何人活的容易抱怨世界不好的时候，不如试着从自己身上在早找原因

乾隆先后封江村内服奉臣怨妻杜振时等头衔见之一品，并赏带孔雀林在江村延误运转，发生困难时，乾隆三十六年，乾隆臣介鲁陵三十万两给江村的姜广达严浩乾隆五十年再次商界鲁银二十五万两

对于站在高处观察人间的悟道者来说，人间的恩怨自有其道理肯定是双方的价值观，相互理解和满足对方的期待等方面出了差错，搞不清楚出差错的原因，就可能把愿进一步加剧，就不可能真正的化解

为常文书是如此，积极是如此气及野君子至南是何隐约丈夫生而怨为之勇失。女子生而愿为之，有见父母之心，人间有致，不但父母真命为说之言，三学人喜相亏，与强相从，则父母国人接见制故之人，未尝不孕

释迦牟尼佛就是经过弥勒内怨的训练后，再来人间旧度众生，凭其金刚不宜的爱心意志与毅力，排除贪嗔痴，慢疑的无名欲念，用清净大爱来拥抱天下众生，终于福德因缘，具足在人间成佛

天宫下在灵动星球以下，犹如从云端拨开云雾，看见凡间世界自云端往下与地面以上人间世界的虚空之中，如水中充满气泡一样，充满层层叠叠无限的天人世界，人间世界与天人世界

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性