外师造化中得心源

今天我们在雾霾里当然看不到自然的造化，但没有心胸，更看不到自然的造化。外师造化中德心源自然与人为一体，自然是人的参照和心象。没有人才会说山水心境自得处高也人，只有站在人心的高处，才能得山水的精神

在对中国传统居住环境和空间的审美过程中，人们将个体主观的感性与个体的理性相融合，重视体验，领悟，从个体主观的悟性与社会群体认知的角度去领会，感知环境、建筑和空间的美外事，造化中得心源是中国传统审美文化的特点

吴道子画完了，回复道陈江山水美景都记在了心中，故事未必是真的，但他的这种创作方式，却被后来的画家张早总结为外师造化中德心源咫尺之内，而沾饭里之遥，方寸之中仍便千寻之郡，高适眼界，达人胸襟大约便是这样炼成的

这个实相不退心性的实相定路胜位一定可以得到省委为什么因为心的清净就也代表我们性的，造化的，圆满性的，造化的圆满，等以全数去进行它的造化的时候，在我们气数未尽之前，也就可以练出神外发生出来

另外，得上上几个水，三个是当然，反之油脂也能水解油脂在碱性条件下的水解反应叫造化反应，叫造化反应，油脂在碱线弹下的时间反应叫造化，这是高级脂肪酸，这几个我们要记住

是文人化之祖，他的特点苏轼称之为诗中有画，画中有诗代表作主要有千里，主要有江干雪季图。张枣是外事造化，中德心源是王，恰发明了泼墨花鸟画，这是在唐朝的时候，也成为了独立的画科

草洋溪草跟部长笋的老竹相结合，老竹有生出青灵虫，生出橙乘，使马得以生长马使人生存。而最终人有归于虚无反归造化之处的混沌中，万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化

与他同一时代的画家碧红对他的话很惊福。问到他的创作经验，他曾回答了八个字外湿造化中德心缘，意思是说他的山水话一方面是以大自然为师，另一方面也依靠自己对大自然的切身感受

故天一至，地石之术，食包举天下生成变化之术，以志无尽，不可计及，而莫外于何否二字由事可见天地造化之源，万物生成变化之序，皆在河图中辗转推求以穷其气数所至则无不知之，如天衣，地食之术，石树之根

内在的造化并不是我们能够内在的，本性中的造化所赐的背负是规定所管的，就像一颗树类的造化是归大自然，所管的一样，人们只能帮他除草，却不能带行那神庙的造化，人什么也不能做

将怀中牛肉下酒正吃时，只听得外面逼波波的爆响。林冲跳起身来就壁缝里看时，只见草料场里活起呱呱砸，烧着看那火石弹箭，一点灵台五行造化禀丁在世传流，无名心内灾祸欺沧州

正是将拿好风景落花十里有空军望月，唐杜甫，戴宗府，戴宗芙蓉和齐鲁清外脸儿造化神中造造化众人秀阴阳过分小道兄生藏云会等林绝顶一览众山小一览众山行春旺堂，杜甫国破山河，在长春草木深感时化内健恨别鸟惊心烽火，连三月加速抵万斤八头烧冠者

你的事我自然费心，不过这种事绝不敢打包票，也要看你的造化，何大人已经尽力还是得看我的造化，不太符合道皇上与我心意颇为相通。当我在皇上面前为你谏言时，知道皇上为何不说话

无论人生之路是崎岖，还是平坦，顺利还是坎坷，随时随地都能够体验到这种快乐官自然造化，以悟道在自然中感受到美的同时，对心体的闲静也有了体验，以此明白心中自由之乐，对心体的弦径也有了体验，以此明白心中自有之乐，这才是人生幸福和快乐的根源

乃至虚空存在。刘立谦在藏传佛教歌曲派一文中，如是说患生的药异在引生现空无别俱生制，以最微细的风心本源生而征服的造化生换山有多种，这里指的不是一般所说，换画不识之身去为换山