截教格物志

若不会终止，便说一个易记的盛世，只是钱说话，爱问说先生，只至善之教，以绝功夫有用力处，但与宗子格物，资讯，四肢终不能合先生约格物是子志向之功，即之至善，即之格物矣

讲王阳明的格物说一般都会提到他格主的故事，因为王阳明正是在经历了格主失败的教训之后，才提出了自己的格物，说王阳明字十二岁就立志做圣贤，并且将做圣贤当成人生第一等事

兴起起降，预期起降者先修其身，预修其身者先证其心，预证起心者先传起义，一成其意者，先知其志之，在格物物格投之志之后，意志一成，而后新政后申修，而后加起和国志而后提教品

心诚其意，欲成其意者，成其一朵心智其之心，机体心智其知听剧奇迹置之在格物拒绝带果露在格物带格物置之在格物格，而后句句直至而后一成聚聚而后一成而后新政一腾，新政深修，心顿深修，而后加起佳节而后国志而后天下平

爱问周文先生只至善之教，以绝功夫有运力处，但与诸子格物之训师之中，不能和先生曰格物柿子至善之功，继芝至善继之格物，以待曰昨日以先生之效，推之格物之说，是以见得大，略诞诸子之训

欲成其意者，先治其志，知之在格物无可知之在格物之知之，在格物物格而后知之而后一成，而后新政而后深修，而后加其而后格制国者，而后天下品子天子以这一书人，亦是皆以修身为本，其本难而莫置者服于其所报者报，而其所保者后未知有也

与推行的含义，所谓觉而行之者志之谓，在天权正道时，王阳明所提出的四句教，更是将致知的功夫与正心诚意，格物贯通起来，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知

若不会终止，便说一个易，记得盛世只是先说话，爱问卓文先生只至上之教，已觉功夫有用力数，但与诸子格物，资讯，四肢终不能合先生约格物是子至上之功，即之至上，即之格物矣

知在格物置之在格物误隔二后之至二后一成，而后深修深亦成二后新政二后深修二后家齐二后国治国志，而后前下平戊歌二后知至二后亦成二后新政，二后深修二后佳期，而后国志二候天下贫自天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本乱而莫置者否矣

相对比较恰当的理解，我们说格物自治诚意，正心修身，起家治国平天下学就是要不断的格物自制，诚意振兴，修身齐家有余力，可以去治国平天下而治国平静下做官也要始终不断地去格物之志，诚意振兴

即置之在格物易推物格，而后之至顺推格物都是处在起点阶段，但是由于大学中缺失，格物致知的诠释，造成后人对其理解的众说纷纭，整个宋明理学的教育和哲学思想的争论，就导源于对格物二字的不同解释

这天下已先治齐国预治齐国者先起齐家预期，齐家者先修起身预修起身的先证，起薪预证起薪者先诊起义预审起义者先治其自治，在格物物格后置之者后预承一层后加起后历史好后，新任新教后深修后加九后国志或天下平

一直是一个若不会终止便说一个易，记得盛世只是闲说话，爱问卓文先生，只至善之教，以绝功夫有用利素，但与诸子格物，资讯，私知中部能和先生约格物是子智善之功，即知至善，即知格物已

人既明知行合一之说，则可一言而喻，尽心之性之天是生之安行，事存心养性，是天是学之力，行事妖兽不二，修身以四是故之免行事。诸子错训格物只为道看此意，以尽心之性为格物格之志

人既明知行合一之说，此刻一言而喻，尽信之天是甚至安行事，纯心养性失天是学之利，行事妖兽无二修身一次是困之免形式诸子错训格物只是道看了此意，以尽心自信，为格物之志，要初学便去做