三国之天地五行玉

元后有鉴于此知天地阴阳相交，而万物生人质，阴阳相交而万化安已知财产天地之道，不像天地之以遗言，人并天地阴阳五行之气而深深。山中既据此阴阳五行之气，瓷器在人生中发而为伍，德武德集体有自然之道，不带勉强

天地之五行，即人身体的五行人参之五脏，五行为肺经心，火肝，木肾，水皮，头五行为人体五脏之能的五种活动现象。只以肺经为例，肺主气气动即为风风，即能机能传热，能吸热，能散热，能吸入，呼出含有水分的空气

五韵阴阳统为天地之道，这并不是本节的一个创建，而阴阳者天地之道也也就是应该包括五行在内的纵观全部黄帝内经除七篇大论中的五运行大论之外，所论述的阴阳五行的篇章，没有一篇是以五行

仅仅知道长生之机虚疑不理，五行还不够五行有内之分，内务行为精气神人的团聚外，五行为天地精文化的凝聚内五行没有具体的形体外，五行常显化又体的形体内五行随自己的心性分正

生计通天论译文皇帝说自古以来都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外乎天地阴阳，天地之间六合之内，大如九州之玉，小如人的九窍五脏，十二节都与天气相通，天气延伸，五行阴阳之气，又依盛衰消长而各分为三

他对太极并没有做更多的说明，而在红饭中说，他明确地认为五行事天地所生，他所谓偏指自然之天，天和地生中五行右形成了万物，都是五行的支配，五行指构成万物的五种物质元素水，火木，精土天定是怎样生出五行的

生气通天论篇第三皇帝说自古以来都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳，天地之间，六合之内，大如九州之玉，小的如人的九窍五脏，十二节都与天气相通，天气衍生五行阴阳之气

生气通天论篇第三皇帝说自古以来都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳，天地之间，六合之内，大如九州之玉，小的如人的九窍五脏，十二节都与天气相通，天气衍生五行阴阳之气

我希望大家认真建立起阴阳和五行密不可分的概念，即阴阳中有五行中有阴阳五行是个大系统先人用这个系统把人和天地紧密结合在一起，这不是一句空话，而是实实在在把人和天地联系在一起

皆序为东南岸七百而分其数为皆欧，延续不清，明有等，为有机乐，以大小的项羽敬畏，已成其变化。而该天地万物之始，终者已的物量为地，冰为四，四象地变为八八卦，于是成效已何之何若一洽通合落之徒，由天地之术乘五行有五行之未变

神权得气自旺精，智毒元神能道天地之精华，一字加之性命乌贞篇诗云思向会时选体就五行全处的光明脱胎入口通神圣无限神龙进诗经玄体就是神体五行全处得史恩德五行之精气的长养才能真正成道

其伯曰天地动静，五行千负，虽诡异区其上后而已，由不能便民浮变化之用，天垂向地层型七要为需五行立地地者再生成这些内虚则列印天然之精气，行经营之动，由根本之意之业也

天地之术以五藩以六和，故天数中始于五地数中，始于六母者，天之本数，故地气上奉者必无六者地之本数，故天气下焦者第六天地以五六合，一阴一阳，一积一呕，而包括二气五行之术

居左右之地，拜日月之名，北阴阳升降之机，为天地升沙之载而与先天之相，以便而说化而异者，正用后天五行之气，万物之声化自然而然自制而成，其方为次序诸一词。而建议河图之际为落书，有五行化为九宫

记录对元气运营，使阴阳二气相离而形成天地阴阳感交而化生，五行一阳二气升降交感沿庸相合，五行之气，孕育产生，医药五行之间相互模特不声杂流，生成了气化，有不同的表现形式，有同气相求，有意气，相感无形之气，直接有形之物之间，无形之气与有形实体之间都可以相互成话