始殊途终同归

东方哲学各家跟孔子说的一样同归而殊途，道路不同，每个人的思想习惯各有各的想法，最后归到什么天下同归而殊途一致而百虑，其里只有一个没有两个那个能够思想的佛家叫做空道，家叫清净

东西方灵性传承，在大方向上殊途同归，但也各有各的特色，其中的一个区别就是西方更重救赎，而东方更重开悟。旧熟是通过不断地提存心灵，让人最终成为大爱无条件的爱的化身

要么找个小身上的人，结婚最终殊途同归落脚。在这个上海边上的小镇，当然也带来了我的小伙伴们。对于小镇上的知青子女，曹安洛是我们共同的记忆，回上海的路就这么一条，我犹豫着是该写回上海还是去上海

可见，心学与理学殊途同归，在意识形态的终极归宿上并无二致，都是仁义道德。离人们不论修习心学还是修习理学，归根到底都是要做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人

吴泽为汉市长，无则身喜习为五代夫族街藏高门喜身谈谭维太史公开始工学唐官于天，都受益于杨河习道论与皇子太史公使于建于原封之间，敏学者之不达其意而施，被顾论六家要旨，约一大段，天下一致，而百率同归而殊途

假设自己不希望看到的不良状态，确定引发不良状态的诱因，已经预防策略排除可能的右翼预先拟定不良状态出现时的可能应急措施两种方法的主要区别开始调查时切入点不同，但最后两个步骤殊途同归

最终在生命的尽头殊途同归，恢复平静，每个续弦都有眼通，就像每个后母都有苦衷幸福，从来不是稳稳的治愈。你榴莲有多臭，要吃过，才知道后妈有多难，当要经历过，才会明白幸福有多易，遂要争取过才会了解

正如人们在相同的结论做出更高的分析时，往往殊途同归，但唯有在某个结论早已得到证明而通向这一证明更为质朴通透和一目了然的进程还尚需许觅时才会出现这种情况在否令之余的终点，理性被设定在自身之外

第五章逆曰冲冲往来服，从而施指曰天下何施何律天下同归而殊途一致。而百利天下，何时和绿日往着月来月往着日来日月相推而临生烟寒，往着暑来，逐往着寒来，寒暑相推而睡成烟

英联也就是后来的香菱，他做了薛蟠的妾，而被薛蟠的妻子夏金贵折磨而死，那么和他一起开始悲剧命运的薛宝钗，他的结局同样是在薛家被折磨而死。他们是真正的被薛蟠误垒而死的两个表面命途悬殊而实则殊途同归的女子

或积之利心勿恒凶，易经细直下传第五章一曰匆匆往来。彭崇，而是子曰天下，何时何律天下同归和殊途，以至而百利。天下何时何利日望则越来，越望，则日来日月相推而明生烟寒莽则暑，俗往则寒来

因此，在其他五家之上，刘星和司马谈不同他是一位儒家，在汉书易文制的激烈里，他列举了十个思想流派，他也援引了司马谈所引的易大传说一书所说，天下一知而百虑，同归而殊途

比比毕竟不是死，总有相会的时候，离多醉世东西流水终结两相逢，便是由肝而发了，随往低处流，尽管千回百转东西印象，而最终会会留一处地流水，欲人之灵气。这里取其终极与殊途同归的美好结局，尽管流水不起，可能暂时带去，屡屡相思之苦

第五章亦曰匆匆往来，蓬虫儿师指约天下合师合律，天下同归而殊途以至而百律天下合师合律，日往着越来月，往着日来日月相推而明生烟寒，往着暑来，暑往着寒来，寒暑相推而睡成烟

辟曰匆匆往来蓬虫，而是指曰天下何时何律天下同归而殊途医治而百率天下何时而何率，日望则越来，越望则日来，日夜相推而明寒往则暑来暑往，则寒来，寒暑相推而睡成烟亡者趋也