涅槃玄宰

应得因家行因和圆满音，因得因指人本性中有佛性，既有涅槃的可能，圆满音指正德的涅槃结果，家行吟是指把可能变为现实的修行景层访问英中涅槃还是果中涅槃，阴即指人本性有佛

涅槃和无余衣涅槃，所谓有余衣裂盘及类型与平息所有烦恼，但身体还在继续，所谓无余衣裂盘不禁内心躁动平息了，夜里形成的身体也结束了走有，由于涅槃是临近处事，无由于涅槃，是临近礼仪式

最后，观气社一切放下观气舍，连有云衣涅盘都不进入，能切惊诸大菩萨赞佛无有涅槃佛，无有佛涅槃佛，不入涅槃，也没有涅槃，可入自信，现在就在涅盘中，这是大称另外情节了

永恒寂静的最安乐的境界，在中国玄奘以前大多用灭或灭度。玄奘以后多用元剂涅槃作为佛教的人生理想，其内容也随着时代的变迁，学派的传承在不断的演变不断的充实，从而有多种解释

李林甫是唐玄宗的宰相，他做事阴险很读狠读，不但不能公治体国好，为国家办事，反而一味的迎合顺玄宗，而且不择手段的勾结玄祖宪祖，玄宗的亲信的官人和妃子，因此和很多玄宗的宠信

李林甫却能准确的把握玄宗的思路，又能较完整地加以贯彻，从而逐渐加重了在玄宗心中的分量，让玄宗越加感到此人可用。开元二十四年底的王元衍贪赃案成为玄宗调整朝廷宰相人选逃我县口有密傅有进的李林甫在张九龄被罢之政事之后，顺利地担任了中书，令玄宗在国家的内政外交边疆政策

断绝烦恼，即灭出生死的阴，但作为前世货业造成的果报生，即肉身含在仍然活在世间，而且也含有私立活动是不彻底的。捏盘无于涅槃，相对于有余，涅槃而言，是比友谊涅槃更高一层的境界

明白自达，能无知乎受之续之生而不有为，而不是长而不在，视为玄德第十章，长耳不宰，在迎破包统，一能无离乎专气制柔，能如婴儿乎的除玄界，能无伺乎，爱民治国，能无为乎

这三种涅槃名为中斑涅槃，如果中阴身未涅，盘到天堂，一出生就涅槃的名为生般涅槃升天后无需久休，即涅盘的名为无形般涅盘需要久休，而涅盘的名为有形般涅槃升迁后逐层向上进修，直到色究竟天才涅盘的

真俗二弊，巴不中道，涅槃世间的道理阐释波热，经诸法空隙，因北魏太武帝灭佛，该宗派一直不兴盛，直到隋唐时期，吉葬和尚完成三论著书，又著有中论书十二门，三论玄义等著作，即三论思想的大成正式开创了三论宗

我说也要玄宗在这里起真正的主导作用，我是有证据的，因为就在开元五年，当时姚崇已经不在宰相的岗位上了，玄宗自己还亲手把一个功臣就是江角，让他付钱了，让他啥也别干了

盖之高求玄关，不以调几月，必朝活而朝宰必有名医不宰必辨识，拘蔽强，重刻不厌，戏刻不厌，精快不厌戏，可可意而爱愚昧而乐观不合，刻画不合，秀画不合，可能不合，不争不合

及皇太子的内胸，薛秀正策划谋反，宰相们再次被征召征询意见，但李林甫反对玄宗说此事纯属家事，他与他的同僚不应干预。玄宗于是废太子，并把学秀流配，后来又命他们全部自杀

玄宗的三个女儿就嫁给了元前药，张说和萧松这三位宰相之子把女儿下嫁张说之子，他后来成为玄宗重要的宠臣仪式，说明这种联姻不仅仅面向大贵族，因为张说的士族是默默无闻的

夫笛除玄，乃能如吃服，爱民治国能无为夫，天门开和，人无知夫，明白四达人无知夫生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德道德经第一章道可道，非常道名可名，非常名无名