真理之扉

乐观一生风雨，一声坎坷的苏轼以易遂风雨任平生的道尽了千古真理，让人懂得用乐观，宽容豁达的心去面对身边的人是物乐观，如穿破云层的一缕阳光，照射到人的心底，温暖心扉，乐观如生命之权，不畏艰难险阻，勇往直前

我可以对你说这绝对的真理中心集在你爱真理的态度，这本身无穷的真理不只是多，因为你爱真理的态度只是一无穷的真理，在你爱真理的态度笼罩之下，互相甚惯，因为你爱真理的态度，在其发展的历程中是前后自相甚惯的，所以包含无穷穷真理的真理世界本身之中心，即潜藏在你爱真理的态度里

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

不难发现，真理同时包含存在之自行解闭意义上的本源性真理，新时之去弊意义上的过程性真理和存在者之无弊，意义上的结果性真理，三个维度存在之自行解闭，意味着作为存在之本质现身的大道

由此，我们可以肯定地说，无论东方智慧还是西方智慧，且最终提任到道德真理或实践理性之真理，只有一个没有多个道德真理或实践理性之真理，就是做人的真理就是成佛成真，人成圣贤

实践之所以成为检验真理的唯一标准，是因为真理的本性，主客观遗址和实践的特点和边缘性，客观现实性做决定的，真理的本性，主客观一致时间的特点不变性，客观现实性做决定的实践之所以成为检验真理的唯一标准事，由真理的本性和实践的特点决定的

乃至整个人类一种终极的追求，既对真善美之追求，例如神学下面的盛餐里之争和哲学下面的雅典学院表达的是真前者追求神明之真理或教会之真理，后者追求人世之真理或世俗之真理，法律下面的三德相等三幅画表现的是散

我觉得也很好的说明，把真理看作只是记录某一个固定之物的，这种真理观念是多么的愚蠢，理论性的真理，消极模写的真理追求，他只是为了单纯的模型，不是因为魔写对某物有好处，而只是觉得魔血绝对是应该的

我们既不能够因为真理的客观性而把真理等同于客观，实在也不能够因为真理它具有主观形式，而把真理误以为是主观产物。真理是客观的，反正真理都是客观真理，是真理问题上的唯物论

我们一开始就从他与作为存在者之无弊的真理的本质的关系出发，从而规定创作的本质被创作存在之属于艺术作品，只有在更其原始的对真理之本质的成精中才能得到解释，这就又回到了对真理及其本质的追问上来了

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

相反无弊被思维成名的无弊才允许了真理可能性，因为真理本身就如同存在和思想，唯有在成名因素中才能陈其为所示。真理的民政性和任何程度上的确定性。真理的任何一种证实方式都已经随着这种真理而在起着支配作用的成名的领域中运作了无比一即被视为在场状态之成名的无比还不是真理，那么无必更少于真理

经验知识或科学知识所发现的真理是经过归纳法而达到的普遍化之真理，依照眸宗三先生的阐述，归纳普遍化之真理，具有如下特征。其一，归纳普遍化是经过归纳的程序而来的普遍化

因此，没有什么是上帝的，绝对的潜在或者绝对形式或者行动离开了上帝，任何事物就都是有限的，只有一个唯一的猪形式之形式，一个唯一的诸真理之真理，并且在极大中原知真理与方知真理没有什么区别

如果真理的本质已经变成了确定的真理之本质，是通过被制入真理之本质中的人本身，并且为了这个神本身而谋取对他来说示恰的对于现实的关系，因为它需要人去构造早早可靠的，可谋取得可知之物