灵魂刃者

忘却曾经哭歌我灵魂的利刃刨落我灵魂的烈焰，摧毁我灵魂的狂飙与暴雨，忘却我的深刻的怨与哀忘，却我的意雨愿忘却我的恩泽与会感，忘却我的过去与现在过去的实在渐渐的膨胀

埋着的秘密忘却曾经枯歌我灵魂的利刃泡闹我灵魂的烈焰，摧毁我灵魂的狂飙与暴雨，忘却我的深刻的怨语意，忘却我的寄与愿，忘却我的恩泽与慧感，忘却我的过去与现在过去的实在渐渐的膨胀，渐渐的模糊，渐渐的

颤音里的爱情没有哪位歌者，能如许美静用颤音来表达感情细若锋利，游刃的声音在你骨头血肉里来回又来回司机找到灵魂的缝隙，我们的或他自己的借缝，插刀，切割或解剖那些在黑夜无助的情谊一丝丝渗透出来，如同血或累，这样的歌声是否曾在秦淮河畔响起

动物或者植物的躯体上，但是灵魂发散到物质躯体的部分并不是真正的灵魂自身，而只是灵魂的影子是灵魂的，非理性的和动物的部分是欲和感官知觉的中心是罪恶甚至是美德的来源

接下来要怎么做，让紊乱的失去得到书里，让生命的灵魂寻找到栖息的空间，可以让你回归人群时变得更加从容，做事情变得更加游刃有余，独处能够让你成为思想的主人，在独处中寻得思想的独立

作者武文祥演播我要听第一章，第八节找到灵魂，我们人类是有灵魂的，我们的肉身是属于人类，我们的灵魂却不属于人类，我们的灵魂只是附着的我们的肉身上来体验人生和生活的

另一方面，子女也有长期妈妈的体外灵魂形状，为自己的体外灵魂形态的，如妈妈体外灵魂是乌龟，她的儿女的体外灵魂也都是乌龟人的性命，同它的体外或者林中灵魂的动物的性命紧密相依，该动物的伤亡必然也导致死人的伤亡

如果把图腾理解为人存放自己的灵魂，或者自己许多灵魂中的一个灵魂的储气是正确的话，我们就应该能够找到这样的图腾氏族。他们明确表示，他们的氏族中，每人至少有一个灵魂永远的寄存于体外，倘若体外灵魂毁灭其神，也急死亡

根据另一种原始观念，灵魂被视为火或者火焰，因为温暖也是一种生命迹象，是一种古怪但并不罕见的原始观念，认为灵魂和名字是等同的，个体的名字就是他的灵魂，因此产生了一个习俗，用祖先的名字给新生儿命名宜时，祖先的灵魂重生。据此可以退断原始观念，认为自我意识是灵魂的体现，把灵魂与影子等同的现象也屡见不鲜

在莫斯科来，礼物的本质是由礼物带着赠与者的一部分灵魂被丰富受赠者，而后者必须以同样获更多的礼物来购规范归还这一部分灵魂在送你回礼之中，人类灵魂在仪式中被拆解和流动

差异，但这主要是由于灵魂成长的不同层次，而不是患者们对灵魂世界的基本看法不同，研究之缓慢令我非常痛苦。但随着案例的丰富，我最终找到了研究灵魂所在的永恒世界的工作模式

鲁迅先生说过，勇者愤怒，抽刃向更强者切者愤怒，抽刃向更弱者向手无寸铁的学生挥起屠刀的凶徒，该被枪毙一万次准确无误的射击，蜂拥而上的警察一把抱住人质的警察吓到腿软的女记者，构成了二零二一年最震撼的画面

他通过时间来反映变化者的永恒观念，人的灵魂是一种来自世界灵魂的留意物，就像世界的灵魂一样，他也有两个朝向朝上看人的灵魂，分有努斯或普遍理性朝下看人的灵魂和肉体相连接，但不是相统一

举例目前你的大脑知道可以时气时光，但是为什么做不到，因为你的身体或者灵魂并不知道你只是简单的大脑可以吃，可以光以气为实，但是你的身体和灵魂不知道这样说灵魂不知道也不大，因为灵魂

回忆的知识只是灵魂知识的一部分，或者说灵魂以知识残相进入暂时零轮回成为灵魂自身的残像。而真正的残像则是知识残像的残像和灵魂残像的惨相，是对知识惨相的再次默磨灭和图像化