脱凡入圣

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伯有政法，何以参赞天地何以才成万物，何以脱成离附，何以惊世出世，顾凡见圣贤妙貌经书典籍皆当敬重而修赤之以至于举杨政法，上报佛恩，由当勉励何为敬重尊长家之父修国之君长，但与凡年高得高未高时，高者皆当家义奉逝，再加而奉逝

脱俗成名，检狱入胜，做人无甚高远，事业摆脱的俗情变入名流为学，无甚登义功夫，简逐的物类便抄胜进俗情世俗的情思争议就是增加积累物类内心为外物所拖累圣境至高无比的境界

人虎猛然转念在用积累货物钱财的心思，积累学问，用追求工业名胜的念头去追求道德，用爱妻子，儿女的心思去关怀父母，用保全爵位的方法去保全国家处理此念进入彼念，两种念头只是差一丝一毫而已，却可以超脱凡尘，进入圣贤的境界

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上事实周公之游训，唯日孜孜无感抑郁，凡人未见圣若不克，见既见圣，亦不克尤圣。而其借灾耳为风，下民为草图，觉正莫惑，不兼有费有兴出入自耳失余数言同则异而有加，谋加油则入告而后于内，而乃顺之于外

一个平凡的女人丈夫，便是她见她们宁愿失掉世界，也不愿失掉丈夫不平凡的女人在失去丈夫之后，会重建她们的生活的信心，在绝望的让那间，除了圣贤，没有人能摆脱这种情感的绞刑所加的煎熬

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凡夫执着五音，是我对可疑的便乐，拙不可以的就曾悟有了三毒烦恼，就是有漏就有瘦，就含有随夜转世，受苦乐等。报佛说若如来不出事，说四圣地世间便如无名长夜未闻四地法，值得忍受一切苦不知四圣地不是真沙门婆罗门既不得脱苦

是从容论篇第七十六服圣人之治病寻手法度，原物比类话之明明，寻上其下何必守经本段儿论取向类比的临床思维方法书五过论篇地七十七凡未诊病者逼问常贵，后剑虽不重邪，并从内生名曰脱颖，常复后贫民曰诗经

著名国学大师南怀瑾先生曾说，如果将决胜气质的观念归纳到生命的理想中，便是渐速抱朴，少思寡欲，见之见地，观念思想，味之健素乃纯洁干净朴，使味精雕琢质地优良的原木健素爆朴，正是圣人超凡脱俗的生命情操

非事业若不明了，生死轮回的本质如何谈得上出离生死你所说的生死和这本书是我修行亲政圣治的道路，其中记载着心灵觉醒的每一层境界记录者，心灵从我执烦恼中解脱的每一步道路是一个无名凡夫