单田芳 真如炉

也就是您的梦里也是他故事，高手就是专注力高手，没事儿就听单田芳，郭德纲把单田芳，郭德纲的本事学过来讲，故事似以为单田芳更加故事，大王深情并茂，讲故事，您就无敌于天下

单田芳先生原名善传中出生在曲艺世家，母亲是当年知名的西河大鼓艺人，父亲则是他的贤师，凄唱复奏，红遍了东三省。从小受艺术熏陶的单田芳自幼就跟着父母叔叔大业在东三省各地辗转

瑜伽形态突出，真如无为，认为前五种无为都是真如无为的不同显现，虚空无为，是比喻真如是长存的无挚爱的实体，责灭无为是自觉正得绝对真如非则灭无为是指真如本来清净的特性

盖欲说术迷界流转的开发的过程如何必先发生不知真如为真如的根本无名冲动，真如本绝史真如本角围动先成为三系，由此渐渐远起，开展发生名为溜醋的粗动浊，其几多迷亡之浊，终止于罗列现在的现象

断随妄本境随中妄念的起灭就是根本清净的真如法身，真如发生本自情境，不因为有妄念，真如发生不情境了，只要不跟望见跑，不被他左右时时照顾，真如法身绵绵密密的保护久久必然能够正常大道，正成佛果

如果要说此功得意的亲近法界是真如心之所起现，例如说真如心为无漏，功得因则亦是起而无起，此方便名曰信起而不可说，元起而兴起，是起而无起，故全部亲近法界时只是真如心

二者如始不空，已有之体，俱足无漏醒，功得过此真如己真如心，如时空是空，万念而显一心之时如始不空，则是就其具足无漏性。功德言是只有就真心言实可能若真如只是缘起性空之空里则不能有此意

无名有独立的意义是无名之自助，但无民事之身灭起，现已成为真如心之随缘者，亦须贫衣真如心而起现，故成为真如心之随缘，是及无民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及体别的依他住体，别地依他住时，只是真望河两者河

据嘉兴博物馆编印的古塔遗珍记载，真如塔原址在嘉兴南门外南湖以西，是建于宋庆元三年，请顺治十一年重建光绪二十五年，再休塔高五十三米，在风景秀美的西南湖畔，真如他成为当时家和议警，真如塔塔基无木桩

仔细算了一下，那年十三岁，有一次跟老爹去县城里拉货，因为货量不大，距离也不算太远，妹妹婷婷，小龙都跟着去了，老爹驾驶的是老式的三轮车，三绷子，一路听着收音机里这单田芳的评书

在起性论看来，真如与无名的关系犹如本觉与不觉的关系。本诀通过使觉发起性功德而使不觉转化为觉，犹如真如勋席，无名不觉，因不理本觉以本觉之体而存在，可通过使觉的性功德而回归本觉

以修善根成熟，故则职诸佛菩萨是教裂，喜乃能禁区向涅盘道。按此所说的以肾分明臣佛的可能要由于有内因与外援内因即是真如字体相宣习，其进法不断的那种宣席亦是真如字体象宣习

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

你合一的真心唯识，宗则只言真如你不言，真如心心既是灾如灾，如既是心，无二无别，一真如门，自真心一面是空，一面又是不空空，是显示真心远离妄念既直所起的一切差别，像不空，是显示真心法体恒长而又具足无量亲近功德法

由此可见，一世亲理性佛性是就真如空理，因得因佛性而言，三种佛性亦是就真如空里。因得因佛性之三种性由险与未显而逝者而言，世亲民言因得因佛性以无为卢理为体则，瑜伽本地分支有为无漏本性，注重不得与此理性