临绝天下

故去里取此第三九章气之得一者天得一以清地得一以灵神得一以灵谷得一以阴万物得以生猴王得以为天下真其志之天无以清将。孔列帝无以临将，孔费神无以临将恐歇古无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

说即便作为天子得到的人内心觉醒的人，即便作为天选之子，作为异国的国君，绝不会拿自己的这种珍贵的地位看不起别人，富有天下而不已才戏人。他即便拥有天下的所有的财富，但是他绝不会居高临下的去戏弄人

灵神得意以灵古得以盈万物，得以生猴王得一以为天下，争真其志，知天无以轻将恐灭地无以临将，恐未生，无以临将恐歇无以阴将，恐皆万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐绝，故贵贱为本，高以下为基，是以侯王之位，孤寡不孤

和王得以为天下之其志之体，天无以心将口烈地无以临将口语肺神无以临将孔歇古无以迎将孔节万物无以生将口门列歌王无以为高肯高江恐绝富贵，以建为本高以下为其适宜合盟之位的护防护谷物会议

王请大致事员王赫斯木原整齐临，以恶出爵与赌州户。对于天下子翁王阵营养翁王移动安安天下证明数月千匠下名作之君作之师，为曰其助伤体宠治四方有罪无罪，为我在天下，何敢有跃绝之隐人横行与天下武王只知奏王，这永远爱武王也引动了。而安天下之民精王一怒，安安天下之民，名为孔王，这不靠永远

不得不提，不可以为普通旨意，而天下之为父子者，定此之十八张棒子临楼之苗，父子真巧，不以规矩，平时天下今有不善，不足以为证否法，再有旧章分享来，平时会晚上拒绝而立焉拒之

孟子说纣王贵为天子，死事竟不及平民，是因纣王生前早已自觉于天下人，而不是临死天下人才背弃他县臣也暗自悲哀。大王若抛弃诸侯国君的尊贵，朝廷必将赐给绝命书，令大王身先群臣

猴王得以为天下真其志之天，无以亲将，恐烈地无以灵将，恐发神无以临江孔歇，故为临江孔节，万无以生江孔灭何亡无以慧，高江孔绝，故谓将为本高，以下为基，是以侯王之谓孤寡不古，此非以将为本

细致得益者天德以轻地德，以零生德，以零股德，以零万物的意义以身猴王得意，以为天下真气之则，天无以轻将恐烈帝无以临将，恐费生无以阴将恐些古无以迎将恐绝万物无以生姜，恐灭何亡

彼去此西之得意者，天得意，行地得意，凝神得意，连古得意，迎万不得意，伤口万得意，以为天下正其志之天，无以清江孔烈地无以宁江孔发生未临江孔歇古无以迎江孔街万物无以生将恐灭猴王无以正将恐绝

天德意义新地类临城的以临古德，意迎万物的以生和王德以为天下真其止之天物，以新疆口内地位临江孔费生物，以临江孔歇谷物，以迎江孔接万物，以生姜果灭后万物以贵高江孔绝不贵，以见为本告一下危机

第三九章系之得一则天得，一以亲地得一以灵神得一以灵，故得以阴万物得以生猴。王得一以为天下真其志之天无以亲将。孔列帝无以临将口，会神无以临将。孔县古屋已因将孔皆万物屋以生将孔灭后屋以贵高将孔绝，故贵贱为本，高以下为即是以侯王自卫孤寡，故非此非以贱为本焉

德一以生俄文德一以为天下真即至之天物，以清江孔列地，位于临江口发神物，以临江孔歇古物迎江口节万物以生姜孔灭侯王无意贵高将孔绝故贵见为本，高下为其系侯王自卫护化，复古未见的本言恢复

猴王得以为天下真其志之天，无以清江恐烈，定无以临江口发神武以临江，孔谢古无以临江孔节万物为生，将恐灭猴王无以贵，高将恐绝，故以贵以见为本告一下为基，是以猴王自为孤寡，不古之，非以见为本

临行前，成吉思汗刺丘处机虎符习书好神仙绝大宗师让他掌管天下所有的出家人丘处机，成为了蒙古帝国事实上的大国师丘处机启程后，成吉思汗久久眺望东方日出的地方，望断丘处机身影