似梦非真一念之间

这些梦专注的描绘着家乡的场景，如此看来，梦似乎想说他们认为如果他被容许把无意识的过程人格化到如此程度，非洲的旅行不像是真实的，而更像是症状性的和象征性的行为，甚至旅行中

这听起来可能很疯狂，但梦是真实的经验和清醒世界发生的事件，其行动非常相似，在梦中行进穿梭得到的体验是非常鲜明而原始的。真实到我们不会想到自己在做梦，要等到清醒之后对梦境的记忆，也就是事后回想起的残片

同时，破家败落的还并非一二家处，在这样的时代，从雪琴自身的遭遇来说，说自己有近似阮籍的境况，而且有通软肌一样的，我觉得是合理的，因而雪琴的梦软两字是有真实的内涵的

于是认为这个宇宙世间所有众生生命的一同现象，都由于心意一念之间的善恶而互变，相似于道家物化宇宙的理论，故一念的善恶与起心动念的行为，即微末而成为显著便构成三世因果的理论

人格面具理论认为，梦中出现的人都是梦者的人格面具，其中大部分是客体面具。由于梦是无意识的反应，梦中的人格面具绝大多数是隐性，面具，梦和内观非常的相似，不同在于梦是睡觉的时候做的

直线折不行，沿折不停，高直线于米约两周，果儿是由君子不止，真有极李总李基所住去，这热水收收，其天使真未扣除何波，只有要貌似别无知人，善事之后大我养无主要命名叫什么可以需要梦，直接君子去了，默默人尽一默不愿梦，只愿非你真理

这接探之音震散了陶渊明的自道之梦也死貌似平静的祭文萨斯改观南宋曾德秀在拔黄以你陶诗中论及陶渊明时说虽其宜荣辱宜得伤，真有旷达之风，喜完其子食以悲凉感慨非无意识似的

思想非常快的念是很竖的，他的快速很快，大家在一呼吸之间自己念有那么多的事项，烦恼烦就是烦恼，自己苦恼自己的东西，属于情感型的，理念性的统统都在内，停不掉一念之间

他们还渗入了梦的显意，其实我们在试梦时又会遇到他们，我们称为梦的工作的东西似乎都与我们熟悉的正常思维过程迥然不同。以至于当有学者严厉批评梦的精神功能非常低下时，我们也许只能认为他们是有道理的

星云大师谈人生演播在水一方宽心卷三人生篇。一念之间，唐朝的见真大师敢于日本僧侣求法的制成兴起，将佛法传宏至东营的念头，十二年之间曾七次尝试到了老年，虽然双目失明，却不忘做最初的一念

尤似秦氏在前，悠悠淡淡，跟着秦氏到了一处，但见诸狼预测绿树清晰，真是人迹不逢，非常喊道宝玉在梦中欢喜。想到这个地儿有趣，我若能在这里过一生，虽然失了家，也愿意强如天天被父母心生管束

选自廉颇令相如列传。唐宋秦观默默轻寒上小楼，小音无来似寻秋烟，淡烟流水化平忧自在非花青瓷梦无边思雨泄如成大宝莲闲话小银沟自在飞花，青色梦遥遥沉沉，如不遥远，沉沉如水，风景一停，生鼻破梦，破鼠亏单我妹门外

甚至于看清楚一个人的命运，当我们让自己的思维站在一个无限的高度时，它就会使得我们的命运在无限的成长中无限的变化中无私的人世界太奥妙了，真的就在一念之间，世界就改变了

似笑非笑的表情，不过眼前的这个丑角真正吸引着阿申巴赫的并非是他的表演，而是他身上那股熟悉的药水味儿。观众中时不时爆发出的笑声，散发的药水味儿和近在指使的美少年交织在一起，使阿申巴赫陷入了沉沉的梦境之中

王阳明说，破山中贼意破心中贼难外在的危机容易度过心中的危机，不易消解是非善恶，往往只在一念之间时刻谨记不违背良知，才对得起一片。诚然，本心人活在俗世当中难免触及一些身外物