殊途人间

熊艺术院人间词画的哲学基础，舒伯华的审美直观与康德的十二范畴一从审美入涅盘模本和理念的差别，除了完美与不完美，永恒与短暂之外，还有什么还有审美和佛教修行，竟然殊途同归

东方哲学各家跟孔子说的一样同归而殊途，道路不同，每个人的思想习惯各有各的想法，最后归到什么天下同归而殊途一致而百虑，其里只有一个没有两个那个能够思想的佛家叫做空道，家叫清净

绿酒红灯揉碎了多少人间女子的忧思，春情红灯之下演出了多少人间女子的血泪剧，绿酒之中埋葬了多少人间，女子的姓和名酒的绿原是人间女子泪痕上的青苔灯的红原，是人间女子碧雪的映影

人间一百年，是任立天与阿修罗天仪昼印三十三天，与阿修罗天寿都是一千岁和人间三点六万年，人间两百年是艳魔天一昼夜，燕魔天天寿两千岁和人间七点二万年，人间四百年，是都率天仪昼夜

时居十五居中，即落书纵横皆十五之术，是又合图包果落书之相河图点截平铺五两折，洛树毅然就洛树殊途，二六二，四六八结两折，不知合落本二四六八亦宜平铺落书外圆而内方圆者

此前，为王国维所作词中多次提到用到人间一词，故王沟维撵出以作词集名，教育世界一九零六年一九零七年，先后刊出七日人间词假稿，人间词遗稿即是一正精简两种词集。在全部九十九首词中，人间一词出现了三十余次

第五章逆曰冲冲往来服，从而施指曰天下何施何律天下同归而殊途一致。而百利天下，何时和绿日往着月来月往着日来日月相推而临生烟寒，往着暑来，逐往着寒来，寒暑相推而睡成烟

第五章亦曰匆匆往来，蓬虫儿师指约天下合师合律，天下同归而殊途以至而百律天下合师合律，日往着越来月，往着日来日月相推而明生烟寒，往着暑来，暑往着寒来，寒暑相推而睡成烟

辟曰匆匆往来蓬虫，而是指曰天下何时何律天下同归而殊途医治而百率天下何时而何率，日望则越来，越望则日来，日夜相推而明寒往则暑来暑往，则寒来，寒暑相推而睡成烟亡者趋也

因此，在其他五家之上，刘星和司马谈不同他是一位儒家，在汉书易文制的激烈里，他列举了十个思想流派，他也援引了司马谈所引的易大传说一书所说，天下一知而百虑，同归而殊途

或积之利心勿恒凶，易经细直下传第五章一曰匆匆往来。彭崇，而是子曰天下，何时何律天下同归和殊途，以至而百利。天下何时何利日望则越来，越望，则日来日月相推而明生烟寒莽则暑，俗往则寒来

太史公学天官与唐都受益，与杨和习道论与皇子太史公侍于建元元丰之间，闵学者之不达其意而失倍埋论六家之要，旨曰亦大船天下一致而百虑，同归而殊途，抚阴阳辱，没民法道德

一曰冲动往来，同种而思之曰天下何思何虑，天下同归而殊途，以至而百虑天下日往，则以至而百率添加合适合率，日往则越来，越往则日来日月相推而明生烟寒往则出来，暑往则寒来

第五章议曰匆匆往来，蓬虫而失，指曰天下合师合律，天下同归而殊途一致而百虑。天下合师合律，日往着越来，越往着日来日月相推而敏生烟寒，往着暑来，暑往着寒来，寒暑相推而睡成烟

第五章议约匆匆往来，彭崇儿师只愿天下合师合律，天下同归而殊途一致而百虑，天下合师合律，日往着越来越往着日来日月相推而明盛宴寒往着暑来暑，往着寒来，寒暑相推而睡成烟