三国外传之仁义天下

周武王受到姜太公周公旦的影响，这四位帝王受到的影响是顺应天下趋势的，因此能统治天下被拥立为天子，他们的功名与威名名声遍布天下，只要是要列举天下以仁义著称于世的显赫之人

仁义以矫之则病于仁义而窃之，何以知其然也。起彼窃钩者诛窃国者为诸侯之门，而仁义存焉则是非，窃仁义圣之也，故逐于大道，揭诸侯窃仁义并斗斛权衡芙玺之利者，虽有轩冕之赏

也正是这种残酷的心理魔力是顾炎武明白了国家与天下的分野。有王国有王天下王国与王天下西变曰异性改号未知亡国仁义冲塞而至于率受识人人将相识卫师皇天下魏晋人之清，谈何以亡天下是孟子。所谓杨墨之言，至于使天下无父无君

孟子说，仗着实力，假借仁义，征伐天下，可以称霸诸侯称霸，一定要凭国力的强大依靠道德来实行仁义，可以使天下归心。这样做却不必凭借强大的国力汤就仅仅用它方圆七十里的土地

先生以仁义税，秦楚之王，秦楚之王粤语仁义而罢。三军之师是三军之事，越罢而月与仁义为仁臣者或仁义士几军为仁子者或仁义意识其户为人力者或仁义，使君臣，父子，兄弟去立，或仁义也相结也

兵器仁义枷锁，只不过撇母片着重从人性受损角度论说仁义对身心的危害是微观论述。而马蹄篇着重从悟性受枪害的角度描述仁义，对天下的害处是宏观论述，一大一小两者呼应补充，浓墨仲裁，只为唤起人们对仁义的反思和对本性的珍视

与世事之者，如之何曰天子能见人于天，不能使天与子为替子之天下诸侯，能见人与天子，不能使天子与诸侯，一只诸侯大夫能见仁义诸侯，不能使诸侯一之大夫惜者尧见顺于天而天寿之报

先生以仁义税，秦处之王秦楚之王曰以仁义日罢三军之事，乐罢为人，臣者为仁义而士其君为仁子者，或仁义以士，其父为人帝者，怀其仁义是君臣，父子，兄弟去立或仁义亦相结也

人们应当保存自然本性，摒弃仁义枷锁，只不过田母偏着重从人性受损角度论说仁义对身心的危害是微观论述。而马蹄篇着重从悟性受枪害的角度描述仁义，对天下的害处是宏观论述，一大一小两者呼应补充，浓墨重彩

那么，它的类别分为内传，外传，大传和小传内传和外传始于西汉时奇人袁故生和燕人韩英解说的诗经，那我们先看一下外传四库全书总目提要中说其书杂饮，古音古语正以诗词与精译不相比复，故曰外传

凡有血气者，莫不尊亲为己良，知之同意，呜呼圣人，直至天下后世良知之学，不明天下之人，用己思智，以相比样，是以人格有心而偏锁披露之见，交为阴邪之术。至于不可胜，说外讲仁义之名

君子三乐乐在平淡，父母健在，兄弟无敌得尽，孝剃故乐，天无私妇地无私宰天地至公而君子以仁义礼智安身立命以兼善天下为终极目标，无愧于天地之公，故乐得天下英才而教之，使仁德教化得以广播，故亦乐

悔道德以为仁义圣人之贵等事战出现圣人以后，费利迪参道所谓的仁爱，尽心地追求所谓的礼仪，疑是天下开始出现了猜忌和迷惑。范仲的制作乐赞繁琐的制定礼仪法天下开始出现立上的即免

圣人知识天下和其简，且意在后世良知之学，不明天下之人，用其思智以相比亚，是以人各有心而偏索披露之见，角尾阴邪之术，至于不可胜，说外甲仁义之名而泪已行，其自私自利之时

寡人照而观之，过一恶海天下以寡人处不质疑月数而寡人由异乎，极为仁义，不至乎今年而寡人性之果，五载寡人，传果烟梦，然而后应法而若此寡人仇乎足寿之果无集合，一序无己，何以去寡人而行