生死善恶情

吉林苦难和对入生死海的众生得解脱的缘故，为了短命服火和乐造恶业众生得艺术的缘故，刺图里在南瞻部州具有主持力的缘故，让地狱恶道和各种流转生死的福伯，以及不相信善恶叶篇是正道的众生等等彻底解脱的缘故

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

这些电影无一例外的把爱情牵扯到了很高的高度，希望通过爱情这个窗口来窥探折射出人性世界的善恶，对错生死等着一些一直困扰着我们的问题，的确是荡气回肠，但是我却不喜欢生离死别的爱情故事

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

四，信仰的生活要超越当，物质精神，艺术，生活都拥有的时候，人不一定就能满足，因为不管怎么样，还是在人间，世间的有违法都是对待的，有善恶，美丑，苦乐，生死等，所以都在烦恼里流转

柏拉图明确宣扬生死而灵魂不灭，受审于名府随生前行为之善恶，获生天堂或坠地狱或转生于人和动物中。在理想国第十卷柏拉图，根据古希腊秘密宗教和毕达格拉斯等人的说法，通过战士艾尔之口

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

有时有情为敌，正言未开，任人善恶，止恶为善，往往有之不堪，即知是为天道而反应天之暴欲，又超乎众曰善恶何至相反，众何灵试验其上一人为利人，偶日是个敬人礼人实善众何云未必然也

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

了生死的下手处，直指爱，直指借爱与贱是三界生死的根本，为什么不能了，生死智慧，力量未冲，为何智慧力量未冲，爱与见转不了，为了到拔出会见斩情思，为什么割不断，一位是顿道，今天割一点儿，明天割一点儿

才能克制这个情感，此证命题十五从善恶的真知识所发生的欲望，可以为许多别的有刺激我们的情感而发生的欲望所压制或克制证明。从善恶的真知识，就这种真知识作为一种情感而言，必然会产生欲望，而且欲望着大小

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫