诸世之暴恶

仍以命者群臣百姓又必欲得者为君折，乃自暴其罪，恶请于天字告于方伯诸侯，而必欲治国与富会与群臣百姓一皆表折悔，悟人笑之美，省于天子，告于方伯诸侯，必欲得者而为之君

仍以命者群臣，百姓又必欲得者为君折，耐自暴其罪，恶请于天子告于方伯诸侯，而必御治国与富，愧于群臣百姓亦皆表者悔悟人效之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得者而为之君

一家让一国兴让一人贪戾，一国作乱其机如此，此为一人奉是一人定国应受率，天下一人而民从之接受率天下以暴而民，从之其所令，凡其所好而民不存世，故君子有诸己而后求诸人

愧己见化于子幼夫子制层调和期间当意绝不可能受人以命则群臣百姓又必欲得责为君，则乃自暴其罪，恶请于天子告于方伯诸侯，而必御治国于父，困于群臣百姓一阶表，则悔悟人效之美

见后有责而不知之为人臣者不可以不知春秋守经世而不知其之其疑遭变世而不知其全为人君妇，而不通于春秋之意者，必蒙守文之名恶之名，为人臣子，而不同于春秋之意之秋之意者，必现篡世之诸篡世之子罪之名

群臣百姓又必欲得责，为君，则乃自暴其罪，恶寝于天子，道于方伯诸侯而必欲治国于父，配与群臣百姓一皆表则悔悟人效之美，请于天子，告于方伯诸侯地狱，得责而为之君，于是急密于折，使之父亲为国则不得已

群臣百姓又避欲得者为君者，乃自暴其罪，恶请于天子告于方伯诸侯，而必欲治国于父，愧于群臣，百姓亦皆表哲悔悟仁孝之美，请于天子告于方伯诸侯，必欲得哲而为之君，于是急命于折，使之父君未国，折不得已。乃如后世上皇故事率群臣百姓尊贵为太公被误治，养而始退，父其未焉，则君君臣臣父父子子名正言顺，一举而可为，正于天下矣

据吴世昌先生的考论，在小说原著中贾家诸人为非作恶的种种罪状暴露之后，宝玉凤姐亦被细玉先随宝玉后随凤姐的丫鬟小红其实已嫁贾芸，而贾芸与街坊尼尔即醉金刚有关，夫妻二人商定求救尼尔通过尼尔的朋友在监狱看管的某人而前往探看，并由他们共同设法加以解救

定国饶舜率天下以仁而民从之决骤，率天下以暴而民，从之其所令，反其所好，而民不从，是故君子有诸己而后求诸人无诸己，而后非诸人所藏，乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也

柔软仁义怀珠侯爷修身则倒立，最闲着不获轻金子诸侯诸亲亲则诸父昆地不愿尽，大臣则不宣体群臣则示之暴重礼重指数民则百姓券来百公子才用组柔远人则四方鬼回诸侯，则天下位置齐名盛方非礼不动修身也去产远色近或而贵的劝贤野村，其为正起路，其同情好恶，劝亲亲也。关盛世认识全大产业中信中路劝视野时时薄脸全百姓也日行

转身恶趣的夜，本来后世将转生恶趣的夜便在晋升成熟，在头生为人尚有取者善恶的自由时，感受恶暴的痛苦，了解一段恶性姻缘，了结一段儿恶性姻缘，因果了结一段儿恶性因果以后便不再受此

有些人的自卑也源于自我情绪的固定和僵化，其实这些完全可以通过情绪的转化了克服。当你自暴自弃情绪恶劣的时候，你要澄清一些自助的咒语，诸如一个傻瓜，一个废物，一个笨蛋之类的

一人定国，尧身在天下，以人而民，从之节奏，在天下，以暴而民，从之其所令，反其所好，而民不从事，故君子有诸己而后求诸人无诸己，而后非诸人所在，乎身不踞而能寓居忍者

此为一妍霏是一人定国尧，舜率天下一人而民从之桀，纣率天下以暴而民，从之其所立，判其所好而民不从事，故君子有诸己而后求诸人无诸己，而后非诸人所藏，乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也

人则是指暴力住子，庶民则百姓劝来百公则才用足柔远，人则四方归之，排诸侯，则天下为之，瞻明胜服，非礼不动，修身业去缠原色见阔而贵德，劝嫌业尊其胃，重其路，同其好，恶劝亲亲业欢胜认识劝大臣业中信中路劝事业，实使薄脸劝百姓也