生天之境

所谓齐齐家在休妻生长，人之其所亲爱的皮炎之气所见物而皮炎之气所畏境而皮炎之气所哀境而皮炎之气所奥多尔皮炎孤傲之气，恶而之其美者，天下贤义，孤燕有之，越爱人莫之其子之恶，莫之其没要之手

两日抚问居境穷理是两事先生以为一事，何如先生，远天地间只有此一事，安有两事，若论万书礼仪三百威仪三千又何止两恭，切道居境是如何穷理是如何约居境是存养功夫，穷理是穷受之理

我读伯兮，其未造如婴儿之未，咳累累兮，若无所归，众人皆追逐身外之名利。而我独守内心的宁静混沌，如出生婴儿般天真质朴，敖游于太虚之境，像是我找不到归宿泪在道境中飘忽不定的感悟

再说庄子之言，玄妙莫测，就像刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处不分难摆，四面畅通无挚爱，生路于不可知之境，不分东西，从悠远暧昧之境开始，再返回于无不通达之大道

比取此第十三章程的弱境，会大换弱神合规程的弱境，成为下得知弱境失职，弱境思维。这种如果今天是为何为配套，患弱生所无流到患者，唯唯有生即无有无生，无有何患，故贵以生每天下

人生才刚刚起床，为何多数人却以一副日泊西山之境本该是不惑之年，为何活在困苦之境，本该知天命之岁，为何越活越迷茫，越活越沧桑，归根结底还是心境未开，事理未明，多少人追名逐利，一生到临了才醒悟过来

此天地阴阳所不能全也，故挟居之故。天有金地有行，天有八迹，地有五里以故能为万物之父母，清凉上天，浊阴归地，是古天地之动境，神明为之刚技，故能以生长收长宗而复始为贤人

七周天功法原文小周天行于针肿入炉之后，阳火发生之时，顺其生发之机，以神而饮，以稀而吹火，受神吸，引吹自然上升，但不必论其遥相现，其时刻有上升之机，则引上行有定境之机

实际上，在佛成佛之前，也不过是一届凡夫成佛，需要的是亲近型心境，则国土境，心安则众生暗心，平则天下平念佛就是念心，心里妄想多要亲近，心亲近了就是佛不亲近事，多妄想多

都绿天是御姐天的中心，一切准佛们在夏生成佛以前，即实地菩萨等庙二爵最后身都是在兜率天为天诛都绿天还属玉剑，有饮食男女之欲，同人世间一样，只是境界不同，但兜率天有弥勒内怨，弥勒内院里是绝对清净的

我的看法与诸子的观点正相反，我认为尽心知性，知天是生而知之，安而行之的境界，只有圣人才能做到存心养性，是天是学而事之利而行之的境界，只有贤人才能做到妖兽不二，修身以四是困而知之，免而行之的境界

实际上，在佛成佛之前，也不过是一届凡夫成佛，需要的是亲近型心境，则国土境，心安则众生暗心，平则天下平念佛就是念心，心里妄想多要亲近，心亲近了就是佛不亲近事，多妄想多

其之得意者，天的意义，倾地的意义，铃声的意义，古德意义，万物德意，义以生活万德意义为天下之其知之天，无以清江恐烈地无以临江恐伐生物以临江口泄，故无以迎江，空境万物无以生江恐灭和万物高，以下为基，是以侯王之为孤寡不鼓

未令人回访次重建令人消防网难得之后，令人消防事宜。十二人去维护部也莫过去比曲子十三章冲入境归，大化入境何为冲入境，从一下到这儿入境实质入境思维冲入境何为归大化肉身无有大化。肉身为五油人及五无人，无有何化，骨灰一生为天

今我则已有谓也而未知，无所未知，其国有未乎齐国无未乎天下末大于秋毫之末，而泰山为小，莫受于商子。而彭祖为天天地与我并生，而万物与我，唯一其误论此事道之境，界无之境界，一之境界以及自然之境界