古圣破虚

乃至大顺第六十六章江海能为破古王者，以其善下之故，能为破古王，是以欲上明，必言下之欲，先民必以身后之，是以圣人处上而民不重处前而民不害，是以天下乐，推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争

有弊，必比圣皇宿业在宫夜在宫，明明在宫明明阵阵路下路于下古冤冤醉延武余须乐兮有弊，必比圣母宿业在公工树叶在再工饮酒，振振录振，振录于飞古冤冤古冤曰醉言归振，言归于虚

古圣的教化注重性命，双修道家从修命入手，直至修信修炼人参精气神，炼精，化气，炼气，还神练神，还虚练虚，何道还虚，何道即是修性的功夫。起步于身体筑基就是打通身体的麦伦，让身体的前后脉和中脉疏通

内为阴外为阳，以病症而言，体内之急为阴，体外之急为阳而天地自然阴阳护根古之圣贤，管天地之大道，生医术之千秋，人体之阴阳，虚于不离，相互作用，互为根本。古医者不可不知

剔除虚发的传统，本来的意义是破除对形象的执着，剔除虚发而为山门只是古印度，出江人只是标志的形象，受道法止去使资财接受佛陀的教法，就不再去在意执着或者谋取世间的子才

那时先天环境便被破坏，德权而神不亏，全是先天不得全神为先天元神而有先天，虚无环境，故不亏三，故曰言先天道五生灭及其性质特点圣人之声，指先天道物之声，天行极道的演化

这个区间四六五到四三五的这个区间就会选择去我，我们去看它石破还是虚破，但是不管石破虚破，我们都得超市虚破了顶多三五个点子，嘴死失破了利润就开始逐步的加仓去扩大好

圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间，其由陀月乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如手中古神不死，是谓玄聘之门，是谓天地根绵绵若存，用之不擒，天长地久，天地能长且久者

第六十一章大国者下流天下之交天下之品，品尝一镜圣母一镜为下古大国，以下小国则去小国以下大国则去大国孤活下一曲或下而曲大国。不过与间虚人小国不过与入世人赴两者，各得起其所欲

古圣人与天地何其德，日月何其名四十何其虚，鬼神何其即军君子秀之己。小人被知兄故曰立天之道曰阴与阳立体之道曰柔与刚立人之道，曰人与义。由于原始反中，故知死神之说，大灾义也

圣与贤可训至第三遍弟子规总训弟子规圣人性守孝替刺锦性犯爱重而亲人犯爱状而亲人，又与利则学文父母叫虚静，听父母则虚顺禅东泽温。夏泽庆称则醒婚则定出壁高反壁面居有长夜无变，事虽小物，善为古善为道亏物虽小物，是常狗，是常轻心伤

第三章我们看原文不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之志虚其心，实其富弱其志强其古常使民无知无欲，使复治者不敢文，业微无为则无不治

圣人不仁，以百姓为出狗天地之间，其由坨月乎，虚而不屈，动而愈出多多言数群不如手中古神不死，是谓玄聘之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤天长地久天地能长且久者，以其不自生，故能长生

智者察统，愚者察义愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，老者富壮，壮者亦智，是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快，至于虚无之，首古受命无穷与天地中此圣人之事至身也

古石图中央土生西方四九经西方今生北方一溜水左旋一周，而水复生木也以对待研制北方西六水刻南方二起火，西方四九经，可东方三八木是圣生之中，还有克制相承之意，言本之以画卦则虚其中