谬言异录

在警乐全书传中录当中有说反诊病失治，必先审阴阳，乃为医道之纲领，阴阳无谬质，因有差一道虽烦而可以一言必知者曰阴阳而异，故正有阴阳脉有阴阳药有阴阳，没能明澈，阴阳则依礼虽贤

临命治治之举结合不谬物种流传险仪式，异国于败王灾而岂有毫木之富强，幸福可言，在夫本源者，宇宙之真，理天下之声，明各位宇宙之一，体据宇宙之真理，各据人人之心中虽有偏权之不同

当其闻一善言时，不胜鸡劝，建议善事时不胜国物，但玄国玄旺性根源自不深疼，性事已不顾故生平，善言善行都是敷衍浮尘，何尝有意事着实且满腔异恶，欺负缠绵，犹豫择天美报如众遍地荆棘，痴痴然旺盛佳荷岂不谬灾

案例中，牧师觉得一个天天喊着要解放努力的人，却总在没有奴隶的地方宣传，显然目的不单纯，而菲利普斯正好以他荒谬的言论作为出发点进行了很好的反驳，用以谬制谬的方法战胜了对方，有这样一则小故事

此时，围绕在嬴政身边的是一位举止荒诞的母亲，一位老奸巨华的谋士，根据传言是他的生身父亲，一位假冒的太监，以及两位同母异父的兄弟，他们都是王位的潜在继承人，是时候解决这个荒谬的局面了

玄过玄旺，性根源自不深恒，幸事已不顾故生平，善言善行都是敷衍浮沉，何尝有仪式着实且满腔异恶，祈福缠绵，犹豫择天美报如众遍地荆棘痴痴人忘收家和且不谬。灾君从今后，凡有贪盈客气，妄想驻杂念

第十二章在怀疑或确信方面的比较，我们每天都遇到这样的人，他们对历史抱有如此怀疑的态度，以致他们断言任何民族来说，竟然相信像希腊和埃及的异教的原则，那样的荒谬原则是不可能的

恒幸事已不顾故生平，善言善行都是敷衍浮沉，何尝有一事着实且满腔异恶，起伏缠绵，犹豫则天美报如众遍地荆棘，痴痴然旺收佳荷，岂不谬灾，均从今后，凡有贪盈，客气妄想猪杂念先聚猛力，一切禀除，收拾干干净净

失者为假，又更新者，争习记者，假又无为而为者，真有为而为者假接单自靠和未端区惊人见景愿之事，内撑微商而取之。圣人则另取狂卷虽异先皆好，而必以为德之贼，是世人之上，二分明与圣人相反，推迟一端，种种取舍，无有不谬，天地鬼神之浮善祸言

恒性事已不顾故生平，善言善行都是敷衍浮沉，何尝有一事着实且满腔异恶，起伏缠绵，犹豫则天美爆如众，变抵荆棘，痴痴妄然而恍然收家，何岂不谬灾，均从今后，凡有贪盈客气，妄想住宅面，先去猛烈一切病处收拾干干净净，一个念头之力，会善一边去

言语之际，有贬义，批评佛教之意，其中数级佛教天堂，地狱因果报应的不实以及神不灭论的荒谬君善论，先是对佛教所论之空提出异议，说三义灵长于宇宙万品，迎身于天地，熟视空灾，又对佛教的真理观表示疑惑。云福变之理，交于目前视听者知所同乐邪解之以登道场

现代悲剧否定人自身和人类文明传统悲剧的社会批判和经济批判，在现代悲剧中转向文化，批判丸种的情节，展现被人类生存的荒谬感受，取代悲剧人物命运抗争的强音置换为现代人异化的存在本质

主词无理周言的谬误，叫做不当小词之谬误而将结论数词无理周言的谬误叫做不当大词之谬误使用不当周言通常要做足功课，忽悠达人总是利用他支持一些看上去合理，但带着极少无法验证的技术性技巧的结论

可见，面对他人的谬论，与其一本正经的百事时讲道理，倒不如姑且默认对方的谬论，再以此为前提，用同样荒谬的言论对其反歌一击，这样不仅大出对方意料，取得一种威胁幽默之效

推迟异端总总取舍无有福谬天地鬼神之福，善祸赢兼与胜，人徒是非而不与世俗同取审防御机上绝不可循而暮围，从心源引微处默默洗涤城市祭祀之心则为端，都有一毫媚视之心，即为区存，是爱人之心