仁义当道

甘心情愿的亲情奉献，一枝一叶关乎情，更何况扎根荒野的竹子赞助，即使嘉奖竹子竟把仁义坚韧，竹子受得住千磨万击，经得起四面狂风，人与污浊，宦官当道的时代，亦不惧种种苦，难于亲亚

先生以仁义税，秦楚之王，秦楚之王粤语仁义而罢。三军之师是三军之事，越罢而月与仁义为仁臣者或仁义士几军为仁子者或仁义意识其户为人力者或仁义，使君臣，父子，兄弟去立，或仁义也相结也

先生以仁义税，秦处之王秦楚之王曰以仁义日罢三军之事，乐罢为人，臣者为仁义而士其君为仁子者，或仁义以士，其父为人帝者，怀其仁义是君臣，父子，兄弟去立或仁义亦相结也

如果先王用仁义劝说秦王楚王因为喜欢仁义的缘故而撤退三军，这就会使军队的官兵乐于罢兵，从而喜欢仁义做成熟的以仁义来侍奉君主做儿子的以仁义来侍奉父亲，做弟弟的以仁义来侍奉哥哥

便失去了宣传仁义的场公，诉不得不抛开仁义谈用力，但这只是表面现象，估值里还是要讲仁义，最好的落脚点还是仁义宋康王不同其中的技巧虽然一开始就涉及到防线，结果还是被引动了

四，因为有人征服风雅，正显得风雅，当道风雅有善，事力逼得一般人都来攀附，未必心服去自扫口服，换作是野蛮，当道野蛮拥有恶势力，如文革时期，大家烧书丢书都来不及，还有谁敢附庸风雅了

道家不凡，儒家道家反对的是假儒家那个假人，假道家不去崇尚仁义之名，他崇尚的是仁义之时，别显摆孔孟的仁义，是不就是一阵名相，不是刚才说了君子以君子非行仁义，以仁义行梦追求的仁义是无形无相

仁义以矫之则病于仁义而窃之，何以知其然也。起彼窃钩者诛窃国者为诸侯之门，而仁义存焉则是非，窃仁义圣之也，故逐于大道，揭诸侯窃仁义并斗斛权衡芙玺之利者，虽有轩冕之赏

是一场凶猛的虎，这都是在暗设豪门，贵族三思两句进一步渲染虎的残暴凶恶。当到儿子与待双关，因为古人把当权的统治者叫做当道猛虎当道，而时说明他是明目张胆的，谁也不怕的这种猛虎也只有在人间才找得到

要防备那些满口仁义道德的人，蛮狗仁义道德的人可能并没有那么仁义道德，因为一个人真正在仁义道德当中，他可能浑然不知。而当他自己不断地说自己仁义道德的时候，往往是有问题的

喜欢仁义而乐意，停止战争，做臣子的为了仁义而侍奉国君做儿子的，为了仁义去侍奉父亲，做弟弟的为了仁义去侍奉哥哥，这样君臣父子兄弟之间都舍弃了利，为了仁义而打交道，这样却不能一统天下的还从来没有过

秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动，这就会是军队的官兵乐于罢兵，因而喜悦仁义为人臣者怀仁义已是其君为人子之怀，仁义已是其父为人地者怀仁义，以示其凶，是君臣父子兄弟去立怀仁义，一项建议，然而不忘者，谓之犹也。何必曰利做成熟的怀抱着仁义来服侍君主做儿子的怀，抱着仁义来服侍父亲，做弟弟的怀抱着仁义乃福是哥哥，这就会是君臣之间父子之间兄弟之间都去得利的官僚怀抱着仁义来互相对待

比其所寻仁义也则俗谓之君子说天下人都是在干，这样的事，都是在伤害自己的身体，比其所寻仁义，也则所谓之君子那些为了所谓的仁义和道德而去卸身的而去，牺牲自己的，为了仁义的目的，牺牲自己的人

其背后反映的是什么，实际上反映的孟子价值的这个有一个先后的顺序，不是说利益不重要。可是孟子认为，仁义和利益相比的话是有先后的仁义，具有根本性，利益是仁义的附属品

先生以仁义，是以秦楚之王，悦于仁义而罢，三军之事，十三军之事，勒巴尔悦于仁义，为人臣者怀仁义，以事其君为人子者，怀仁义，以事其父为人弟者怀仁义，以事其兄是君臣父子