性与欲

成为能晋级性能，晋级性则能进人之性，能进则能尽物之性能强劲物质性则可以占天地之化欲。可以在天地之化，欲则可以与天地三移，其自治区居能成成则行，行则住，注则明明，则动动的变变则化为天下

能尽人之性，则能尽物质性，则可以暂停天地之化欲，可以赞天地之化欲，则可以与天地参与其次之区区能有成成，则行刑得住，诸则冥冥得动，动则变变，则化为天下之成为能化之成之道

真理与错误的相互必要性，人的见解欲是把真理与错误的对立视为固定的，就欲习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里

权与势是人性中占有欲与支配欲的扩展，追名逐利都逃不开一个玉字故事院曲径通忧。佛经中说，凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执着，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都是欲情欲爱，欲物欲

这对域外之力达成批评而言，则是欲败之力，向着既有经验与理论的慢袭渗透，并获得建构的经验与理论形态，欲霸之力的批评转换，既离不开批评对象，用于理解一体性的建构对象

每种感觉都有两种感受性和感觉，遇见绝对感受，性欲绝对感觉愈现差，别感受性与差别。遇见绝对感受性与绝对感觉遇见刚刚能引起感觉的最小刺激强度叫绝对感觉遇见而人的感官察觉这一最小刺激强度的能力叫绝对感受性

黄连味苦性寒，若手少阴，心经清心退热，泻火除烦，伤寒黄连汤至太阳伤寒，胸中有热，胃中有邪气，腹中痛欲呕吐者，以中气虚寒，木邪克，故腹中痛胃逆而贼，与甲木过欲呕吐

能进体性则能进人质性，再能进物质性则可以在天地之化，欲可以占天地之化欲，则可以与天地三义七次志取，岂能有成，承载型行宰助者，名名宰动动则变，变则化为治天下，制成未能化制成之道

淮南子要略说礼万物应变化通书类飞行一己之路，守一欲之职，主张认识由一遇到万方，从部分到整体，从片面到全面事物的部分叫一曲一喻思维的片面性叫茶一曲，与一曲片一曲和手一欲固执。片面认识的人叫取世与片面性相反的叫万方也就全面的道理

同一性与斗争性是相互联结，相互制约的矛盾同一性以差别对立为前提，是包含差别与对立的同一斗争性，欲于同一性之中，矛盾统一性和斗争性相互联结，相互制约的原理要求我们在分析解决矛盾的时候

能进急性则能进人之性，能尽人知性，人能尽物知性能尽物之性，则可以上天地之化，欲可以占天地之化欲，则可以与天地三宜，即自治屈居，能有神存，则行，行则住，注则明明，则动动则变，变则化为天上自成为能化

大学知道在明明，德在清明，在止于至上，知止而后有定，而后有性富有版络，是有忠实之所，先后则轻倒影古之欲，明明得于天下者，先是弃步欲制其国者掀起其家，与其齐家者先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者

孟子曰君子孟子曰顺之居生三之中与牧石居与鹿石，由其异于深山之野，仁者积息及其唯一上言见医上性，若觉将何佩然莫知能欲演。孟子曰无为其所不为无欲，其所不欲，如此而已

人一能值几百之人，食能值几千之果，能此道以衰于毕明。孙柔必强字成名，未知性，自名称谓之教名则诚以臣则名义为天下之诚为能尽其性，能见其性，则能近人之性，能尽人之性，则能静物之性，则可以展天地之化欲，可以在天地之化欲，则可以与天地参与。其次，智取去能有诚诚则行，行则著注则明

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