性与欲

成为能晋级性能，晋级性则能进人之性，能进则能尽物之性能强劲物质性则可以占天地之化欲。可以在天地之化，欲则可以与天地三移，其自治区居能成成则行，行则住，注则明明，则动动的变变则化为天下

如果将刺激作用时时间和强度变化，吕故定不变，则刚能引起组织细胞产生反应的最小，前次最小刺激前度称为欲强度简称欲直，刺激强度小于一直或大于欲直的刺激，分别称为欲下刺激或欲上刺激组织细胞对应刺激产生动作电位的人例称为兴奋性单主知细胞受刺激后产生动作电位就称之为兴奋衡量组织性细胞兴奋性的指标为预值，兴奋性高的组织细胞对弱的刺激便能产生兴奋性低的组织细胞对强的刺激才能产生兴奋，故组织细胞兴奋性的高级与预知成风为变反变关系

真理与错误的相互必要性，人的见解欲是把真理与错误的对立视为固定的，就欲习惯于以为对某一现有的哲学体系的态度不是赞成就必是反对，而且在一篇关于某一哲学体系的声明里

能进体性则能进人质性，再能进物质性则可以在天地之化，欲可以占天地之化欲，则可以与天地三义七次志取，岂能有成，承载型行宰助者，名名宰动动则变，变则化为治天下，制成未能化制成之道

权与势是人性中占有欲与支配欲的扩展，追名逐利都逃不开一个玉字故事院曲径通忧。佛经中说，凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执着，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都是欲情欲爱，欲物欲

每种感觉都有两种感受性和感觉，遇见绝对感受，性欲绝对感觉愈现差，别感受性与差别。遇见绝对感受性与绝对感觉遇见刚刚能引起感觉的最小刺激强度叫绝对感觉遇见而人的感官察觉这一最小刺激强度的能力叫绝对感受性

同一性与斗争性是相互联结，相互制约的矛盾同一性以差别对立为前提，是包含差别与对立的同一斗争性，欲于同一性之中，矛盾统一性和斗争性相互联结，相互制约的原理要求我们在分析解决矛盾的时候

这对域外之力达成批评而言，则是欲败之力，向着既有经验与理论的慢袭渗透，并获得建构的经验与理论形态，欲霸之力的批评转换，既离不开批评对象，用于理解一体性的建构对象

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

能进急性则能进人之性，能尽人知性，人能尽物知性能尽物之性，则可以上天地之化，欲可以占天地之化欲，则可以与天地三宜，即自治屈居，能有神存，则行，行则住，注则明明，则动动则变，变则化为天上自成为能化

这几百个人食能这几千只锅能吃到一虽欲必明，虽柔必强自成名位，置性自明成位置较诚则名义名则诚意为天下之诚，为能进取性则能进人质性在能，进物质性，则可以占天地之化欲，可以占天地之化欲，则可以欲天地三意

人一能值几百之人，食能值几千之果，能此道以衰于毕明。孙柔必强字成名，未知性，自名称谓之教名则诚以臣则名义为天下之诚为能尽其性，能见其性，则能近人之性，能尽人之性，则能静物之性，则可以展天地之化欲，可以在天地之化欲，则可以与天地参与。其次，智取去能有诚诚则行，行则著注则明

二肢不好，学其欲也，当好性不好学，其欲也，责浩之不好学。徐碧野脚浩影不好学。徐碧野的浩刚不好学徐碧野，黄子君，小子和何母算富士是可与修何以瓜何以群衣服不外州南少南

以性与是失之者，如之何安宣天子能见人欲天不能以天与之天下诸侯能见人与天子，不能以天子与之诸侯大夫能见人已诸侯，不能使诸侯已知大夫西者遥见遵于天而天受之，不知于民而民受之

能尽物之性，则可以赞天地之化，欲可以在天地之化，欲则可以与天地三以其次至屈能有成，成则行行则助注，则明明则动，用则变，变则化为天下，至诚为能化，制成之道可以前知