汉唐天下

天下人，但是孔子并没有这么机的思想，十室之意，等于我们说分理古代的义，等于现在零或礼汉唐以后义的官观念又不同了，相当于如果把汉唐影义的观念拿来看春秋战国时的义，那就错了

如其不成，虽死兮，意况其有正与不正之乎渔区死于不正属，若生于正渔区，生于不正属，若死于正在乎，终于制止。至于择音，此故可惜贵护城天下之事，业如其拜天下之事，亦死惜筛则生，故可爱，贵乎成天下之事，业如其拜天下之事，一生何以收工，亦能成天下之事，又能不失其正而生者，非汉之刘侯唐之良功而合为私二人，则汉唐之作或几乎已矣

汉唐盛世的中华文明发展高峰和文化情节，备受世人赞誉和后人仰慕。元明清大一统的国家与社会继续维护和巩固中华民族的统一观，天下观和国家观，并最终形成了中国统一的多民族国家

人们有一首当时流行的歌谣，嘲弄他当天子众文章足下，何必讲汉唐当今天子众单数竹下，何必讲齐黄，当今天子以八谷去世，自然汉唐，汉素，唐诗这一类的杂学没用当今天子以丹术取人，自然其黄之术，也就是医术没用

新思想与世阶层意识形态性的执政集团分封制之外的是阶层，形成于春秋昌盛于战国，定型于汉唐，就好像精力阶层依附资产阶级一样，世阶层依附国君帝国制度，一统天下之后，是阶层面对着皇家垄断的人才需求

实际上，传统汉唐帝国是很难彻底的去巩固边疆地区的，而蒙古做到这一点蒙古开始的新的帝国体制博，后来被清朝所继承的汉唐帝国和蒙古帝国一种多元的混合的帝国体制所巩固了中国的边疆领土

成吉思汗没有满足在中亚和印度取得的惊人胜利，转而西北望射天狼大局进军高加索请听芒古席卷欧亚的黄色狂飙。对于蒙古统一了中原中国现代史学家赵毅做出了定义式的结论，汉唐以后不再有汉唐

不断与这些熟悉的地名冲锋，以此来表达他对汉唐疆域的深情追忆，破碎的国土，借助他的汉唐想象重新复原，在丢失了整个黄河流域的南宋，以黄河文明为中心的华夏文明并没有中断，这与陆游等南宋文人在艺术世界里的上下求索有很大关系

宋朝穿越者的自我角色设定多半是读书人，可以是寇准，范仲淹，韩琦，包拯可以是欧阳修司，马光，王安石可以是二成，可以是三苏，可以是苏黄米菜，也可以是刘永燕几道。宋朝的疆域不能与汉唐劈眉，但是宋朝士大夫的天地与心胸并不因此而坍缩，他们先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

大唐飞歌的回荡，还有那绝美的唐诗里的月亮重回汉坛，也能出口成长。如唐诗里的风花雪夜，欢喜忧伤，让后世千古传颂，让自己万古流芳，重回汉唐，铸就钢铁激凉，用汉坛祖先不朽的智慧

现在我们讲第十个问题，汉唐时期的卷底，前面几讲，我们谈聊这个利门的含义，地面的限制单问天，那么今天我们要讲利门中一个专题，一个走成波芬的卷地，针对在长沙走满了乌剑中

古人纺仙人求仙药不得就转而自己练外单灵丹妙药炼丹又不见成效，就转而用单里练内单。寝宫外丹树盛行于汉唐内，丹树盛行于宋以后内，丹术只是气功的一个分支，是宗教化了的气功

南亚次大六的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化主体，思辨精微巧妙的佛学，中国哲学和整个中国文化都起了启迪作用，如孟科，周庄等人的思想融入了佛教思想，使佛学本土化

宋学之初期，乃是以经学开齐，先在经学之中，则先是春秋与意之见众，给予诗书之经学，再急于易传中庸大学及孟子论语等。汉唐人所谓五经之传记中乃归至于种植传记之书，过于重五斤

汉唐以下诸叔，但知注重元气，不知注重大气，即偶言之，亦略而不详于大气，在人生之真作用，即大气下陷病之至危险胃肠接力长发是盖位深，研究内经之文，不知大气，关于人参之紧要也