化念为神

这种无念而有意识的状态既是元神修炼家想要采元气，用以炼化繁经，并以元经制服英神是代表，后天食神等离卦返还为代表先天元神的乾卦，使之仍成为无私无力的元神。肥彩先天珍惜，可珍惜在丹田中若有若无

是特殊的存在，虽无生却有神，此无生之有神，即法生佛。这一观念与会员法性时有论十分相近，只是宗秉更将道家损之又损，无为无欲的学说吸收进来是神不灭论，更具中国传统文化色彩

历史上代表性的例子是早期的化学家范赫尔蒙特，他强烈的反对亚里士多德最终目的的概念，他以神的命令作为自然的规律，他说我相信大自然是按神的命令而存在听神的命令来运作

世界的文化精华的精神辉煌才能多久没有世界英雄和世界文化民族的精神训练和精神研究资源证构在中华化的基础中心已进入社会，在中华化的资源之间，建构理念成为如今成为中华化的限制进行在全部结构成长

生活的艺术作者林语堂朗读慕容第十二章文化的享受，第二节以艺术为游戏和个性艺术是创造，也是消遣。这两个概念中，我以为以艺术为消遣，或以艺术为人类精神的一种游戏是更为重要的

本书内容兼顾理论和实践，首先从发展和神经科学的角度深入阐述心智化概念体系由浅入深，全面详实地荣括了心智化理论的方方页面，为读者汲取该理论概念，模型中，精彩华章系统化的将新智化理论和干预策略带到了读者面前

阴阳者，天地之道也，万物之刚技变化之父母生杀之本，史神民之辅衍中医观念你的阴阳。在中医观念里可以把有形的身体分为阴阳难体，表为阳体，内为阴，上半身为阳，下半身为阴

英雄自从近日炼成第二元神之后，法力更高，元神在外行动应敌动念即知与本身同居，神通其应如响，本身坐镇水工药地一环领上动静本权之息，一会儿前来用太乙清灵霄化为一床青色冷光

念之一日者，一日之周，天念之百日。这百日之周天谓之利，积念之死月，谓之胎仙，功夫道耻，身心混沌与虚空等，不知身自为我。我自为身，亦不知神，自为气气，自为神不归中而至归中

三，自然崇拜或拜物教，把精灵观念应用到自然物质上，形成自然崇拜，进而导致用偶像来象征神灵的偶像，重摆四种类神崇拜或多神教，从对单个神灵的崇拜，转化为对整个一类自然力的种神类的崇拜，如天地，雷神，雨神，水神，火神，日神等自然神和主管人生特殊时期与功能的神如生产神，农业神，战神，死神等五一神教信仰至高无上独一无二的神

西方观念之中，文化篇跳移至人文之静态的客观存在，而不较重于指活动的创造力，有切发中国传统中最为郑重的道德化精神，提示一众一涵考证，即专家考证文化是中国汉语已有的词语

江山和美人，你选哪一个和自己的祖父争美人伯留斯宙斯爱美人更爱江山，第一个要做此选择的是万神之王宙斯虽然是万神之王，可希腊神话的文化观念中真正至高无上的不是众神神王，而是看不见摸不着的命运

成功者没有悲观的权利，而失败者却以悲观为五。成功者的内心拥有一种强大的信念和信仰，相信未来的美好，相信自我的能力能流转乾坤，化腐朽为神奇，失败者往往沉醉在失败的事实中

值得注意的是，无论是已经被称为圣人的孔子，还是已经被称为亚圣的梦人，孟子那么都没有把圣人神秘化，甚至在孟子的观念里，圣人也还是人，只不过是人类里面最杰出的人而已

瑞士学者布克在意大利文艺复兴时期的文化艺术中，用人文主义精神去剖析意大利文艺复兴时期的文化，使人文主义概念得到完整的表述，并第一次将文艺复兴的精髓概括为人文主义