时间感知者

禅宗讲从门感官入者不是家政，可见从外求的两项所得的之与，是不是究竟的认识孔子一提倡实证体悟的一项认识通道，而将一项认识的究竟性特别提出雇员知知者不如好知者，不如乐知者

以无知者一和气，能欲万物于善，怒以无知者，二爱为生生之本，人为不育之根于今心名节常不能舍弃救人以无知者伤多言好气疑无知者事，喜因硕精，疑无知者无好彻夜常作而不知宝园玉神疑无知者六

乐兰邓断得乐时名睡乐，谢苦无尽，头与苦处修言苦及过节，见朋友聊天多。每个人的我感触很深了，人生八苦，不知者把苦作乐知而不厌着了，皆因心有牵挂，在时间，行心态最重

十年以子路越君子上学君子意为他君子游泳而无意为乐，才是游泳而无意为道则或者君子绝缘人物误承人之恶人物，拒绝聊承认者，勿有而无理者，无我感人智者绝非。如果把知者曰似，也亦有，无不曾以为知者无趣，以为勇者不仅以为知者，则愿为一直遇见人为难养也

然而，头脑也就是执着概念的那个东西，感到了恐惧，但有愿力在支撑着我，你谁是院里的知者问若又问知者头脑总能给出个答案，头脑总是能给出某个概念，但我现在正在看清他，而且我尽了最大努力

艾维生生之本，人为不育之根，于今夕名节常不能舍及救人，疑无知者。三多言好气疑，无知者事喜因素精疑无知者无好彻夜常作而不知宝园玉神疑无知者，六其余过二善多不能悉数

自曰智者，要水人者，要山知者乐，知者动人在进。知者乐人在上，只愿起，一边自愈裸露，一边自愈的只愿孤孤斋孤哉。在文文曰人者虽高，自曰几六人厌弃，从置业，只愿合为其人

起于各地，在地质汇者多生物随之清着，常无于俞浩杰与无知准一和去人与万，物与上路以无知者恶爱为三圣之本，认为不育之根于精心民间，常不能舍己救人，一无知者，三对养号去已无知者

把职务制止约莫名之一个进鬼神而言之，会未质疑问人冤冤。这些人话可谓人亦子曰知者，要许忍者，要选知者，动人的时候，知者乐人的时候决持一遍，治愈碌碌一遍，治愈道子曰鼓不鼓鼓哉呼哉

艾维森森资本人为不欲之根，于今夕敏捷，常不能舍弃救人，以无知者。三多言好气疑，无知者事好彻夜常做而不知保原玉神疑无知者，六其余过二善多不能悉数云谷曰体微科第三事件选千金支撑者

道德经第五十六章知者不言知者不言言者，不知赛季队闭其门，错级瑞姐积分和激光同级城市为全同，故不可得而亲不可得人输不可得，而利不可对人害不可得，而故意不可得而见，故为天下贵，我们再来

于善路疑无知者恶爱维生生之本，人为不育之根。于今夕明节常不能舍起救人，以无止者。三多言好气以无止者，四喜若惊疑无知者物好，彻夜常做，而不知宝园玉神疑无知者，六其余过二善多不能悉数。云谷曰起为科技灾世间险千金支撑着

可感世界的主人不能控制理念世界的奴隶，可感的认识者，也不能认识理念世界的对象，认知者以及认识的内容与认知对象之间的相似或模仿，只能分别发生在理念世界或可感世界理念世界的形象与可感世界的对象以及认知者都没有被模仿与模仿的相似性

欲成其意者，先治其知知，在格物物格而后知之而后异，常和新政先治而后生修生修，而后家其家乔和国志国治，而后天下平知天子，以至于数人一时间以修身为本，其本乱而莫知者否矣

四或模仿只能分别发生在理念世界或可感世界理念世界的形象与可感世界的对象以及认知者都没有被模仿与模仿的相似性得出了结论是我们不可能认识理念世界，谁也不可能认识我们世界的事物