小国寡民

原文是小国寡民时有时薄之气而不用，使民众使而不远兮。虽有周瑜无所成之，虽有甲兵无所成之，使名副结神而用之，甘其食美，其福安渠积，乐乐其俗，邻国相望，基犬之鸡犬之声相闻

我们继续来分享道德经小国寡民时有石薄之气而不用使民重死而不援兮。虽有周瑜无所称之，虽有甲兵无所沉之，使民妇结绳而用之肝，其实美其福，安其居乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻

第八十章甘食美服的小国寡民在高度文明中过简朴生活，小国寡民使有失败之气而不用使民重死而不圆洗。虽有周瑜无所成之，虽有甲兵无所成之，使名副结神而用之，甘其实美其福，安其居乐其俗

虽有假兵无所成之，使人负竭，神而用之，甘其实美其福，安其居乐其俗邻国相望，期犬之身相闻明智，老死不相往来。小国寡民实有实薄之气而不用使民纵死而不圆洗，虽有周瑜无所成之

实际上，在一个小国寡民的社会里，人质未必就不好，只要那人是智人，就是智是能人，效果可能比法治还好得多，帝国时代却不能再依靠人质了，因为帝国是完全的成熟的国家形式

从这个角度看，老子的观念似乎有些保守，而实际上老子所说的小国寡民更多的是对社会和谐，生活安稳，内心宁静的一种诉求，不要总和他人比较，否则就会心理失衡，神情抑郁，真正的幸福和心灵的宁静

万物将自化而欲作吴江振之以无名之谱，无名之仆服，亦将无欲。吴煜以敬天下，将自定老子所处的实事正是化而欲作之时，故他要用无名之谱来镇压他，理想中的治治之国，是一种小国寡民

有人说老子是个自由派，但是老子主张的是在一个封闭的社会里，自由自在小国寡民，这是典型的封闭社会道德经第八十节这样写道小国寡民时有石薄之气而不明，不用使命，重死而不远

天下莫柔弱于水弱之盛，强柔之盛港，天下莫不知莫能行事业盛人言受国之构，事为设计主受国不强，事为天下王正言若好不算人。小国寡民是由事不知其而不用事变重死而不冤死。虽有周瑜无所成之

小国寡民可以避免因获取丰富的物质而扰乱社会秩序，可使可以使人安于简朴，不为奢侈过度的欲望诱惑一个人的幸福与否，关键在于是否无欲无求，知足常乐住在哪里，不重要，能遮风挡雨就行

是西汉政府，不许中国还打不过匈奴有什么理由和颜面要小国寡民的楼兰跟匈奴对抗儒家系统以树道自吹自雷，一旦遇到弱小树道，可就没有了树道，碎成了专门祈求强梁手下留情时用的符咒

周围显得非常安静，越是安静，才越能听到狗沸鸡鸣这样的声音。而狗废鸡鸣在汉乐府民歌儿里边儿有这样的诗，陶渊明是借用他们。当然，狗肺鸡鸣最早的出处应该说是老子里老子提倡小国寡民

这一点其实和我国古代的思想家老子有点类似，老子也崇尚小国寡民的低欲望生活，而且海德格尔也是老子思想的崇拜者，还曾经翻译过老子的著作道德经，也对道家思想有很深的理解

和钱带比起来，魏晋影视在钟情老庄上表现得更明显，无论是陶渊明还是刘宜明，亦或周旭之都清新于老子庄子，尤其是陶渊明，在桃花源记中为我们描述了一个带有老子风格的小国寡民的世外理想之境

贵以剑为本，高以下为基，或兮福福兮或所福表明了对立面双方的统一性而正负为奇，善负为妖等论点则说明老子认识到了对立面不是一成不变的，而是可以互相转化的小国寡民的社会历史观