小国寡民

原文是小国寡民时有时薄之气而不用，使民众使而不远兮。虽有周瑜无所成之，虽有甲兵无所成之，使名副结神而用之，甘其食美，其福安渠积，乐乐其俗，邻国相望，基犬之鸡犬之声相闻

第八十章甘食美服的小国寡民在高度文明中过简朴生活，小国寡民使有失败之气而不用使民重死而不圆洗。虽有周瑜无所成之，虽有甲兵无所成之，使名副结神而用之，甘其实美其福，安其居乐其俗

小国寡民可以避免因获取丰富的物质而扰乱社会秩序，可使可以使人安于简朴，不为奢侈过度的欲望诱惑一个人的幸福与否，关键在于是否无欲无求，知足常乐住在哪里，不重要，能遮风挡雨就行

和钱带比起来，魏晋影视在钟情老庄上表现得更明显，无论是陶渊明还是刘宜明，亦或周旭之都清新于老子庄子，尤其是陶渊明，在桃花源记中为我们描述了一个带有老子风格的小国寡民的世外理想之境

万物将自化而欲作吴江振之以无名之谱，无名之仆服，亦将无欲。吴煜以敬天下，将自定老子所处的实事正是化而欲作之时，故他要用无名之谱来镇压他，理想中的治治之国，是一种小国寡民

有人说老子是个自由派，但是老子主张的是在一个封闭的社会里，自由自在小国寡民，这是典型的封闭社会道德经第八十节这样写道小国寡民时有石薄之气而不明，不用使命，重死而不远

虽有假兵无所成之，使人负竭，神而用之，甘其实美其福，安其居乐其俗邻国相望，期犬之身相闻明智，老死不相往来。小国寡民实有实薄之气而不用使民纵死而不圆洗，虽有周瑜无所成之

这一点其实和我国古代的思想家老子有点类似，老子也崇尚小国寡民的低欲望生活，而且海德格尔也是老子思想的崇拜者，还曾经翻译过老子的著作道德经，也对道家思想有很深的理解

贵以剑为本，高以下为基，或兮福福兮或所福表明了对立面双方的统一性而正负为奇，善负为妖等论点则说明老子认识到了对立面不是一成不变的，而是可以互相转化的小国寡民的社会历史观

对社会发展中所出现的新事物持一种保守态度，孔末所提出的主张也表示反对对社会历史发展的前景及社会及其社会地位的改善，丧失了信心主张不争主张安于自我，满足一心向往那种小国寡民的理想社会

我们继续道德经的解析，今天是第八十章，我们先把本章的内容诵读一遍道德经第八十章小国寡民时有时薄之气而不用，使民众死而不远袭。虽有周瑜无所成之，虽有假兵无所成之，使人复结，绳而用之，甘其实美，祈福安崎居乐其俗

第八十章让老百姓变成一盘散沙的核心权谋技术出处道德经第八十章原文小国寡民是有石博之妻而不用，使民从此而不圆洗。虽有周瑜无所成之，虽有假兵无所沉之，使人负竭神而用之，制止之极甘，其实美其福安，其居乐其俗，邻国相望

要让他们完全放弃自我中心主义交出其所有主权或哪怕只是交出其负分主权便不斥使自取灭亡，各自为政乐。在其中流连忘返的希腊人根本想不到为了和平安宁，为了共同的长远利益，他们并非不可可以放弃小国寡民的城邦制联合成为一个统一的大国

人们普遍并不感到快乐，原因何在，其实就在于人们内心失去了简单，不再淳朴自然，欲望总是在蠢蠢欲动，想蹶取更多的物质财富，想获得好的名声，总担心自己活得不如别人精彩，总想跟别人攀比一方按照别人的标准来规划自己的生活

人们内心的淳朴自然，简单，快乐乃是最为核心的条件。因为战争之所以发生，说到底是阴门人，因为人门内心的欲望和冲动，想要掠夺更多的财富，想要使自己获得更大的诠释，而所谓的物质丰富，也没有一定的标准