阴阳诀之奇墓悬棺

今天看一看博人悬棺的千古之谜，在我国古代的南方民族中，百月甘月，辽人，博人，都长人等民族都有悬棺藏的习俗，而最有名的就是川南的博仁悬棺和福建的船型悬棺博仁悬棺位于四川省宜宾市拱线兴文

武夷悬棺是世界悬棺藏的源头，悬棺藏从东向西和由北向南的流传，实际上是文化传播和民族迁徙的结果，而武夷悬棺则成了时间长河中一艘永不暗的船构架在让人想象不尽的山崖之上

武夷山九曲溪悬棺之谜在我国福建省武夷山九曲溪两岸的山崖峭壁上，有十余处古老的悬棺，一计同天藏水藏一样。悬棺葬是一种古老的丧葬形式，藏纸一般选择在临江面水的高崖绝壁上

下线不晚于三国时期，台湾悬棺葬的年代上线至少到三国时期下线，直到近现代长江三峡地区悬棺藏的年代，大致为战国至东汉穿前湘鄂交界地区的悬棺藏大约从西晋流行到明代中期

悬棺文物博物馆的创始人曾水巷是我国较早研究悬棺方面的专家之一，他专程来到了麻糖坝附近的坟地。在这里，他顺利地找到了那两位老人家谱中所记载的五六位仙人的名字，证实了他们家谱的真实性

福建省卫山就去新两岸的三亚桥壁上有十多处古老的悬棺以及后田长虽长一样，悬棺长是一种孤闹的商场形式。长子一般选起来领奖免税的高雅，绝比上管摩被房子餐局内睡眠熟识之俗

武夷的民族意识有关，郭沫若先生在考察时候曾经提出，这是一种属于天葬的葬士。武夷山曾经有悬棺数千，那时候悬棺可能布满了山中的大小，高低的各沿鹤免受风雨之亲，大概是最基本的条件

早在汉王朝灭民越国之前，位于闽越中心影响区域的武夷山一带已有大量土木藏出现，这说明悬棺葬士已不再被普遍采用，但是也很难确定，在那个时代，悬棺藏是不是还在一些地区和人群中使用

推进动曲，但人们至今不能断定古人是用什么简陋的机械将悬棺放到洞穴里的，因为山顶到箭骨一般都有一二百米边长立威，即使是上半人在封顶一起用力巧拉露露吃类的简单器械来调声眼底的棺木掉到洞口时也不能放进穴内，悬棺引申在云雾缭绕的峭壁之上

之大端总结本章也是阴阳派单法要诀，善为善战善胜。善用者似善是修单采药的纲领，善为阴阳同修，有方法法度，善战铸剑成功，金水配柔钢，自己能把持善胜，必定能成功之己之彼

众生里的人因为人有很多的时候，所以像得自然之气得阴阳太和之气的身，他能够修行有成，像得了太和之气的人自然能够修行，有成得了太和阴阳之气的兰草能够变成奇花，得了太和阴阳之气的

因此，他在警乐全书传宗墓中强调说，命门为元气之根，为水火之载，五脏之阴气飞驰，不能支五脏之阳气飞驰，不能发它，并强调了命门之中具有阴阳，水火两气，从而发挥阴阳水火的相互制约，相互为用的作用

如果唯有阴阳互根就达不到阴平阳密，无所谓健康，无所谓阴阳阴平，阴阳死。我们讲说阴阳利诀，乌阳不生，归阴不长，那么从这个故阴不生过阳，故阴不生，过阳不长和阴阳离局位置死，阴阳离局，经其歹局反过来了意见

其曰壤骨之后，上内踝之上至上旬，因骨入阴，上旬兄弟入缺，盆上出人营之前入魁主墓内字何与太阳仰敲而上，行气并相还则为乳木气不容则木不合二治则阴阳应向大论曰阴阳者，天际之道也

一定级兄而生，大业故意者，阴阳之道也挂着阴阳之物，也摇着阴阳之动，也挂碎不同所从者，其左同者就摇碎不同。左同者九九六是是以六十四卦为奇体，三三百八十四摇户为其用远处